..續本文上一頁依他起性。(3)自性空，因爲這是以二空所顯真如爲自性的，所以是圓成實性。次觀無我叁者：(1)無有無我，因觀遍計所執的我相本來是無的，所以是遍計執。(2)異相無我，因觀緣起與遍計所執的我相是不同的，所以是依他起。(3)自相無我，因觀圓成實，是以無我所顯爲自性的，所以是圓成實。其次說到集谛叁者：⑴習氣集，就是遍計所執自性執習氣，謂我法一異俱不俱等，名遍計所執自性執。而那我法之見，名之爲執。我法等雖然沒有實在的自體，但能遍計心執五蘊等爲我法時，熏成執種，名爲執彼習氣。所執雖無，而依能遍計心假名彼名，所以是遍計執性。⑵等起集，這就是指的煩惱與業，因爲它們是平等而起的。如由煩惱起業，由業而煩惱增長，此二互爲因緣而有，同感苦報，名爲等起。而惑業苦叁爲緣起的鈎鎖，所以是(P793)依他起。(3)未離系集，這就是指的尚未離障的真如，所以是圓成實。其次說到滅谛叁者：(1)自性滅，滅是不生的意思，遍計所執自性從來就是不生的。(2)二取滅，二取就是能取所取，謂與擇滅智，令能所二取的不生，從所無得滅依他，所以是依他起。(3)本性滅，本性就是真如，謂真如之體，本來是寂滅的，所以是圓成實。最後說道谛叁者：(1)遍知道，能知遍計所執性，從所知爲名，名遍計性。(2)永斷道，謂能永斷依他起，從所斷爲名，名依他性。(3)作證道，謂能證得圓成實，從所證爲名，名圓成性。然而切實說來，最初遍知道不但能知遍計執，亦能知于依他圓成，所以說亦通後二。《瑜伽》七十四說“叁性皆應遍知”，就是這意思。苦谛下的四種叁及余叁谛的各叁，總合有七種叁，如是七叁與彼叁性相攝，如其次第相配解釋，已隨文說出，不再重論。然而現今在這當中所配的叁性，或者說它是假，或者說它是實，如理所思，應可了知。說是這樣說，但這裏並沒有指出它的假實，如欲了知，請閱《唯識述記》。

　　【叁解脫門所行境界，與此叁性相攝雲何？理實皆通，隨相各(P794)一、空、無願、相，如次應知。緣此複生叁無生忍：一、本性無生忍，二、自然無生忍，叁、惑苦無生忍。如次此叁，是彼境故。】

　　空、無願、無相叁解脫門所行的境界，與這遍計、依他、圓成的叁性相攝，又是怎樣的呢？在道理上講起來，實在都是通于叁性的。如在依他起上，緣無遍計所執，因爲就是顯示圓成實。圓成實既因空之所顯，那當然是空境了；俱不于此生起願求，當知這就是無願境；空緣此叁是無相的，當知這就是無相境。然而隨諸事相來說，且各對一，謂空解脫門爲遍計執所攝，無願解脫門爲依他起前攝，無相解脫門，爲圓成實所攝，所以說如次應知。緣此叁性，複又生起叁無生忍：(1)本性無生忍，由遍計所執自性之所建立，因遍計所執的本體是無生的。(2)自然無生忍，由依他起自性之所建立，因依他是緣生而非自然生的。(3)惑苦無生忍，由圓成實自性之所建立，因證得圓成的時候，彼惑苦就不會再生起的。如其次第當知此叁種性，是彼叁忍所緣之境。(P795)

　　【此叁雲何攝彼二谛？應知世俗具此叁種，勝義唯是圓成實性。世俗有叁：一、假世俗，二、行世俗，叁、顯了世俗。如次應知即此叁性。勝義有叁：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；叁、行勝義，謂聖道，勝爲義故。無變無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。】

　　此遍計等叁性怎樣攝彼世俗、勝義的二谛呢？關于這個，首先我們應當知道的：世俗谛具此叁種自性，勝義谛唯是圓成實攝。總說雖是這樣，分開來講，世俗、勝義各各有叁，世俗叁者——(1)假世俗，即假名無實谛，如軍、林、瓶、車等唯有其名，所以叫假名世俗。 (2)行世俗，即隨事差別谛，如蘊、處、界等各有其體，所以叫行世俗。(3)顯了世, 俗，即方便安立谛及四法假名非安立谛，前者如苦、集等，後者就是二空真谛，所以名爲顯了世俗。如其次第與叁性相配，第一世俗心外境無，依情立名，遍計爲體，所以屬于遍計所執性攝；第二世俗心所變事，依他爲體，所以屬于依他起自性攝；第叁世俗心所變理，施設差別，所以屬圓成實自性攝。勝義叁者——(1)義勝義，這(P796)就是說的真如，因爲真如是勝智所觀的境義，爲勝家所有的義，名爲義勝義。(2)得勝義，這就是說的涅槃，因爲涅槃于諸義中是最極殊勝的，過此更無所欲求的義，勝的本身就是義，名爲得勝義。(3)行勝義，這是指聖道說的，因于勝位所有的本後智等，是以勝法而爲所緣義的，名爲行勝義。前二約理，無變無易，就是無爲圓成；後一約智，無顛無倒，就是離倒圓成，所以隨其所應，一切攝在圓成實性中。

　　【如是叁性，何智所行？遍計所執，都非智所行，以無自體，非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說爲凡聖智境。依他起性，二智所行。圓成實性，唯聖智境。】

　　如是遍計等的叁性，在凡夫聖者二智之中爲那一種智之所行呢？且如遍計所執自性，爲凡智所行？抑是聖智所行？克實而言，既非凡智所行，亦非聖智所行，所以說都非智所行。爲什麼這樣呢？因沒有它的自體，不是屬于所緣緣；凡是所緣緣，必有其自體。不過，約愚夫在這上面妄執爲有，聖者在這上面通達于無，亦可說是凡聖之智所行的境界。再如依他起自性，爲(P797)凡智所行？抑聖智所行？當知這是爲二智之所行的。然須特別了知的，即此雖爲二智所行，但在聖智方面來論，只可說是世間無漏聖智之境，非出世間的聖智所行。其次，圓成實自性爲凡智所行？抑聖智所行？當知這唯是聖智所行的境界，凡智是不能親緣的。

　　【此叁性中，幾假？幾實？遍計所執，妄安立故，可說爲假，無體相故，非假非實。依他起性，有假有實：聚集、相續、分位性故，說爲假有；心心所色從緣生故，說爲實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。】

　　此明叁性的假實。首先所要問的，就是在這叁性中，那幾性是假有的？那幾性是實有的？現在分別解答如下：第一遍計所執性從妄情所安立的方面講，固可說它是假有的，但若從法體方面來講，既是沒有體相，那裏可說什麼假實？所以是非假非實。第二依他起自性是有實有假的兩方面的。如何說其假有？這有叁種：(1)聚集假，如瓶、盆、有情等是聚集法，多法一時所(P798)集成的，能集成的雖是實有，所集成的卻是假有。(2)相續假，這是在時間方面講的，如過現未的叁世唯有因果，是相續性，于多法多時上而假立的。(3)分位假，這是指的不相應行，因爲它們都是分位假立的。由于具此叁假，所以說爲假有。如何說其實有？這就是指的心、心所、色等諸法，因爲這些都是從衆緣所生的，所以說爲實有。或有人說：緣生諸法其體本來是虛幻的，怎麼可以說實？要知如無實法，假法也就沒有，假法實在是依于實因而施設的。第叁圓成實自性，在假實二者之中唯獨是實有的，爲什麼？因這是勝義所攝，不須依于其他的衆緣而施設的。

　　【此叁爲異，爲不異耶？應說俱非，無別體故，妄執、緣起、真義別故。】

　　此辨叁性異不異。此之叁性爲有差別？爲無差別？應說這是非異非不異的，所以說俱非。爲何非異？因爲無有別體，謂初遍計，由于依他法上不了如幻而有，若于依他法上離前遍計，就是圓成，可見叁者非異。爲何非異？因遍計是妄執性，依他是緣起性，圓成是真義性，叁者有此差別，所以不可(P799)說不異。

　　【如是叁性，義類無邊；恐厭繁文，略示綱要。】

　　這是總結止繁，如文可知。

　　成唯識論講話卷八終(P800)

《成唯識論講話(卷八)》全文閱讀結束。