..續本文上一頁問在什麼地方，沒有說是不成就具足的；其體常住，即簡別共相無常苦等，因爲共相不是常住，而真如是常住不變的。真實，就是諸法的真實體性，是顯示那個體性的不是虛妄，乃簡別小乘所說的虛空及外道所計執的我，因爲他們所計的都是虛妄，而不是諸法的實性，真如的本體不是虛妄而是真實。至于無漏有爲，離諸顛倒，這名爲實；究竟爲成，勝用周遍，說名爲圓。由于具有叁義與真如是一樣的，所以淨分依他，亦得這圓成實性之名，前一種的解釋是就常無常門的圓成實說，後一種的解釋是約(P775)漏無漏門的圓成實說。雖則有此二說不同，然今頌中說初真如，名圓成實，不是說後淨分依他，名圓成實。因爲這就是依于次前的依他起性，永恒的常久的遠離前遍計所執性，而由我法二空所顯真如爲其自性的。頌文所說于彼的兩個字，那是顯示圓成實與依他起的不即不離之義。因爲依之于彼，不可說是隔離爲二；因爲彼此不同，所以又不可合而爲一。頌文所說常遠離的叁個字，是顯示虛妄所執的能所取性爲遍計執，而這遍計執不是暫時的沒有，乃是恒時的無有，所以名常。此體非有，所以名遠離。既遠離言無計所執，更致前言有什麼用？當知此中所說的前字，義顯空只空于所執，不是空于依他起。常遠離前遍計所執，既已空去遍計所執，更說性者又有什麼用？當知這是顯示惟空所執不能成爲圓成實，要由二空所顯的始是圓成實；即以觀智將遍計的妄執遮遣時所證到的真理，這個叫做圓成實，亦叫做二空真如。然雖說爲二空真如，但真如的本體並不是空的，只是從能顯方面而說所顯的理是空的。以觀智除妄執而顯真如的道理，猶如以清風拂迷雲，然後月光始能明亮，所以真如是離有離無性的。(P776)
【由前理故，此圓成實與彼依他起，非異非不異。異應真如非彼實性，不異此性應是無常，彼此俱應淨非淨境，則本後智，用應無別。雲何二性非異非一？如彼無常無我等性，無常等性與行等法異，應彼法非無常等，不異，此應非彼共相。由斯喻顯此圓成實與彼依他，非一非異。法與法性，理必應然，勝義世俗，相待有故。】
此明叁性的不一不異。由前圓成實于彼一句所說的道理，所以我們知道，這圓成實性與那依他起性是不可說它異，也不可說它不異的。因爲圓成就是實體，依他就是現象；現象是實體的現象，實體是現象的實體，所以沒有別異，亦即頌中名爲非異。雖然沒有別異，但因體象有別，而有爲無爲又是不同，所以名爲非不異。假定有人認爲二者是差別(異)的，那真如實體就應不是依他現象的實性，可是事實不然，所以不可說異。假定有人認爲二者沒有差別(不異)，依他是無常的，此圓成實性亦應是無常，因爲彼此是相同的。事實既非如此，所以不可說不異。還有，彼依他起、此圓成實既然(P777)是一體的，那就應當俱是淨非淨境，這話怎樣？如圓成實唯是根本淨智的境界，依他起是後得智境，亦通非淨，假定二者不異，那就不唯依他起通淨非淨境，就是圓成實亦通淨非淨境。果真是這樣，那根本智與後得智的照用就應無有差別。依圓二性怎麼是非一非異的呢？這個道理本是很深的，現姑舉一個譬喻來說：如彼色等諸法與無常無我等共相的不一不異。假定說無常等性與諸行生滅法是差別的，那色等諸行法就不應屬無常性，事實無常等就是色等的無常，所以不可說有別異。假定說真的完全沒有別異的話，則此無常等性就應不是彼色等諸行的共相；事實色等是自相，而無常等是共相，所以不能說全是同一的。由于以這樣的譬喻顯示此圓成實與彼依他起，既不可說它一，也不可說它異，因爲依他諸法與圓成法性在道理上必然應該是這樣的，爲什麼？因勝義谛與世俗谛是相待而立的。有俗理必有真，沒有真，觀待什麼而說爲俗？有真理必有俗，沒有俗，觀待什麼而說爲真？依于這樣的勝理，所以說彼二性非一非異。
【非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。未達遍計所執性空，(P778)不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。雖無始來心心所法，已能緣自相見分等，而我法執恒俱行故，不如實知衆緣所引自心心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月變化所成，非有似有。依如是義，故有頌言：“非不見真如，而能了諸行：皆如幻事等，雖有而非真。”】
此釋第四句頌文，以明依他圓成所證位子的前後。根據這一意思說，行者必先證得了圓成實，然後始能了達如幻的依他，並不是說沒有證見此圓成實，而就能夠見彼依他起性的。爲什麼呢？因在地前等位沒有通達遍計所執性體的空無，無論如何不能如實的了知依他有的，因第七識的我法執恒行不息，而將依他的如幻覆障，所以不能如實的了達依他；若二空的觀智生起，而將能障的妄執除去時，依他如幻的道理方得顯現。除妄執的觀智就是證圓成實的根本無分別智，所以無分別智先證圓成實，然後後得智方能了達依他起性的如幻事等。雖則說是一切異生，從無始已來，心心所法已各能緣自相(P779)見分等，但因有我法二執恒時俱起的關系，不能如實的了知衆緣所引的自心心所虛妄變現，以爲它是客觀外在的實有自體，所以不能了達依他。如幻事等，變化所成，本來不是有的，而似乎是有。幻事等喻的說明，可閱《攝大乘論》。依于這樣的意義，所以《厚嚴經》中有頌說：“不是說沒有見到真如，而能了達有爲的諸行；一切諸行皆如幻事等一樣的，雖好像是有，而實不是真實的。”
【此中意說叁種自性，皆不遠離心心所法。謂心心所及所變現，衆緣生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此橫執我法，有無、一異、俱不俱等。如空華等，性相都無，一切皆名遍計所執。依他起上，彼所妄執我法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實：是故此叁不離心等。】
于此叁頌之中主要意思是說：遍計、依他、圓成的叁種自性皆不遠離心心所法。怎麼知道的呢？分開來說，心心所的自證分及其所變現的相見二分，無不是由衆緣和合而生的，緣生諸法如幻事等那樣似的，非有而又似乎(P780)是有，诳惑著諸愚夫；愚夫不了達它的假有似現，而以爲它的實有，所以名爲诳惑，由此亦可知道一切皆名依他起性。于此依他起上，愚夫既不能了達它的如幻，所以就橫執爲我法，或有或無，或一或異，或俱或不俱等。但執所執如空華等，若性若相，都無少有，如是一切皆名遍計所執。若于依他起上，了解那所妄執的我法都是空的，即此空所顯的識及心所一切相分等真性，是即名爲圓成實。由是之故，我們可以確切的了知，這遍計等的叁性都是不離心心所等的。
【虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？叁皆容攝。心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝；愚夫于中妄執實有，此即遍計所執性攝；若于真如假施設有虛空等義，圓成實攝。有漏心等，定屬依他；無漏心等，容二性攝，衆緣生故，攝屬依他，無顛倒故，圓成實攝。】
此明六無爲與叁性的相攝。虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如的六無爲，在叁性中屬于那一性所攝呢？叁性都可容許相攝的。怎麼知道的(P781)呢？如曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相，由于數習的力量在心等生起的時候，變現似虛空等無爲相現，此所現相前後相似，無有變易，假說爲常；正因虛空等六，隨心所生起的，所以屬于依他起攝。愚夫不知是變現的，而于其中妄執實有，當知這就是屬于遍計所執性攝。假定于真如上假施設有虛空等義，當知這就是屬于圓成實攝。如約有漏無漏心解釋；假定是有漏心等所變現的，那就決定屬于染依他起；假定是無漏心等所變現的，那就容可爲依他、圓成叁性所攝。謂從清淨因緣所生的是屬清淨依他起，因爲是離諸顛倒的，所以就屬圓成實攝。
【如是叁性，與七真如。雲何相攝？七真如者：一、流轉真如，謂有爲法流轉實性；二、實相真如，謂二無我所顯實性；叁、唯識真如，謂染淨法唯識實性；四、安立真如，謂苦實性；五、邪行真如，謂集實性；六、清淨真如，謂滅實性；七、正行真如，謂道實性。此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故。隨相攝者，流轉、苦、集叁，前二性攝，妄執雜染(P782)故；余四皆是圓成實攝。】
此明七真如與叁性的相攝。如是像上所說的叁性與下所說的七種真如，又是怎樣相攝呢？在沒有解答這問題前，先指出七真如的名體：(1)什麼叫做流轉真如？就是一切有爲法生滅不停的流轉實性。(2)什麼叫做實相真如？就是人法二無我所顯的實性。(3)什麼叫做唯識真如？就是心染衆生染、心淨衆生淨的染淨諸法的唯識實性。(4)什麼叫做安立真如？就是于染汙法體所思惟的苦谛之實性。(5)什麼叫做邪行真如？就是于染汙法因所思惟的集谛之實性。(6)什麼叫做法清淨真如？就是于清淨法體所思惟的滅谛之實性。(7)什麼叫做正行真如？就是于清淨行所思惟的道谛之實性。此七真如的實性在叁性中屬于圓成實攝，因爲是根本及後得二智所緣的境界，如實相、唯識、清淨的叁真如就是根本智所緣的境，余流轉、安立、邪行、正行的四真如就是後得智所緣的境。以實性說，雖則都是屬于圓成實攝，若隨相說，那就應該是這樣：流轉、苦、集叁種真如屬前遍計、依他二性所攝，爲什麼如此？即此叁者，假定是妄所執的，就都屬于遍計執攝；假定是诠雜染(P783)的，就都屬于依他起攝，所以作這樣說。其余實相等的四種真如都是屬于圓成實攝，因爲這唯是聖境聖智之所顯的。
【叁性六法，相攝雲何？彼六法中，皆具叁性。色受想行識及無爲，皆有妄執緣生理故。】
此明六法與叁性的相攝。首先這樣問道：“叁性六法的相攝究竟是怎麼樣呢？”答曰：“彼六法中一一皆具叁性。所謂六法，就是有爲的五蘊及無爲。爲什麼說這都…
《成唯識論講話(卷八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…