..續本文上一頁具叁性？因爲它們都有妄執緣生之理的。如于色等之中計有實我實法，這就是遍計所執；色等五蘊都是從緣所生的，這就是依他起；色等自性是空，這就是圓成實。至于無爲法的通叁性，如前所說可知。”
【叁性五事，相攝雲何？諸聖教說相攝不定。謂或有處，說依他起，攝彼相、名分別、正智，圓成實性，攝彼真如，遍計所執，不攝五事。彼說有漏心心所法，變似所诠，說名爲相；似能诠現，施設爲名；能變心等，立爲分別；無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能所诠。四從緣生，皆依他攝。(P784)或複有處，說依他起，攝相、分別，遍計所執，唯攝彼名，正智、真如，圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相；余名分別；遍計所執，都無體故，爲顯非有，假說爲名；二無倒故，圓成實攝。或有處說，依他起性，唯攝分別，遍計所執，攝彼相、名，正智、真如，圓成實攝。彼說有漏心及心所相見分等，總名分別，虛妄分別爲自性故；遍計所執，能诠所诠，隨情立爲名相二事。複有處說，名屬依他起性，義屬遍計所執。彼說有漏心心所法相見分等，由名勢力成所遍計，故說爲名；遍計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。諸聖教中所說五事，文雖有義，而義無違。然初所說不相雜亂，如瑜伽論廣說應知。】
此明五事與叁性的相攝。所謂五事，就是名、相、分別、正智、真如。這與叁性的相攝究竟又是怎麼樣的呢？諸聖教中說到它們的相攝，有種種的不同，是沒有一定的。謂或有處，如《瑜伽》第七十四、《顯揚》第六及(P785)第十六說依他起，能攝那相、名、分別、正智的四法，而圓成實唯攝那真如一法；至于遍計所執，爲五事之所不攝。彼《瑜伽》等論爲什麼要這樣說呢？是從他們對于五事的解釋不同而來的。據他們說：有漏的心心所法所變現的，假定是變似所诠，爲所說之義，就說名爲相；假定是變似能诠，爲種種語言，就施設爲名；而能變的心心所法等的本身，就建立爲分別。出世間的無漏心等，因爲是離一切戲論顛倒的，所以但總名爲正智，不再說有能诠名所诠義的差別。相、名、分別、正智四者雖有有漏無漏的不同，但都從因緣和合所生的，所以都是依他起攝。遍計爲什麼爲五事之所不攝？因如空花而無實自體的，如《顯揚論》說：“遍計所執自相是無，五事所不攝故。”或複有處，如《辨中邊論》第二說依他起，只攝相與分別二事，遍計所執唯攝彼名一事，正智、真如二事皆屬圓成實攝。依此分別，五事爲叁性之所攝盡。爲什麼這樣說？因彼說有漏的心及心所的相分，名之爲相，即使有能诠名，亦相中所攝，是見分相的緣故；余見分及自證分因爲是能緣性，所以說名分別。若相若分別都是因緣所生的，皆屬依他起攝。至于遍計所執，完全沒有(P786)它的實在自體，爲了顯示它的非有，所以假說爲名。正智、真如的二事因爲是無倒的，其體又是無漏的，所以屬于圓成實攝。或複有處，如《入楞伽經》說，依他起性唯攝五事中的分別，不攝其他，遍計所執能攝彼五事中的相與名二者，無漏的正智、真如則爲圓成實性所攝。爲什麼要這樣相攝呢？因爲彼說有漏的心及心所的相見分等，總名叫做分別，是以虛妄分別爲自性的。至于遍計所執，由能诠所诠的差別，即隨能計的妄情，假立能诠爲名，所诠爲相，所謂依名而計于義，依義而計于名，體實都無，實非名相。或複有處，如世親《攝論》第五卷說，五事中的名屬于依他起攝，義(相及分別)屬于遍計所執所攝。彼爲什麼這樣說？因有漏心心所法的相見分等(等于自證分及證自證分)，由于能诠名的勢分之力，隨那能诠名，緣之生起執著，始成所遍計，所以說依他是名所攝。遍計所執隨于這個名，橫計于其義，以爲實有自體，其實並非實有；于此非有中假名爲義，于非義中假立義名，真正講起來，這唯有所執之義，無隨依他之名。如前所引四節(諸)聖教所說五事，在文字方面看，雖則是不同的，而在義理方面實在沒有什麼相違，可說大家(P787)所說都是很合于理的。不過比較起來，最初《瑜伽》所說，不相雜亂，猶爲盡善，這如《瑜伽論》七十二、叁、四卷中廣說應知。
【又聖教中說有五相，此與叁性相攝雲何？所诠能诠各具叁性；謂妄所計，屬初性攝；相名分別，隨其所應，所诠能诠，屬依他起；真如正智，隨其所應，所诠能诠，屬圓成實，後得變似能诠相故。二相屬相，唯初性攝，妄執義名定相屬故。彼執著相，唯依他起，虛妄分別爲自性故。不執著相，唯圓成實，無漏智等爲自性故。】
又聖教中說有所诠、能诠、相屬、執著、不執著的五相，此五相與叁性的相攝究竟又是怎樣的呢？所诠能诠的二相各各具通叁自性：謂若妄執實有所诠諸法、能诠諸名，那就是屬于最初的遍計所執性攝。前五事中相、名、分別叁者，其中相名的少分是能诠相，其余的少分及全部的分別是所诠相；隨其所應，不管是所诠相能诠名，都是屬于中間的依他起性攝。至五事中的真如、正智二者，真如的全部、正智的少分是所诠相；正智的另一少分是能(P788)诠相，隨其所應，不管是真如及正智的所诠或正智的能诠，都是屬于最後的圓成實攝，因爲後得正智亦能變似能诠相的。由這種種的分別，所以知道所诠相及能诠相，並屬叁性。第叁能诠所诠的二相屬相唯屬最初的遍計所執性攝，不通後二性，爲什麼？因妄執著義之與名，是決定相屬的。彼第四執著相唯屬依他起性所攝，不通初後性，爲什麼？因能執著的，是以虛妄分別爲它的自性的。第五不執著相唯屬圓成實性所攝，不通前二性，爲什麼？因以無漏二智及俱行品，相見分等及無爲法爲它的自性的。
【又聖教中說四真實，與此叁性相攝雲何？世間道理所成真實，依他起攝，叁事攝故。二障淨智所行真實，圓成實攝，二事攝故。辨中邊論，說初真實，唯初性攝，共所執故。第二真實，通屬叁性，理通執無執，雜染清淨故。後二真實，唯屬第叁。】
又聖教中如《顯揚》第六，說有世間所成真實、道理所成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實的四種真實，與這叁性的相攝究竟又是(P789)怎樣的？在沒有說明相攝之前，先將四種真實略爲解釋：什麼叫做世間所成真實？就是在世間人的常識上，共同認爲這個就是這個而不是那個，那個就是那個而不是這個。如一茶杯在此，世人見之無不說爲茶杯者，大家都是這樣講，不是出于個人的測度或推想，是爲世間所成真實。什麼叫做道理所成真實？這所認識的一切不唯依于世俗的習慣，而是以論理的軌則爲標准所建立的，如科哲學者研究事物而獲得合理的判斷，是爲道理所成真實。什麼叫做煩惱障淨智所行真實？這所認識的一切不僅以推理爲然，且以叁學斷去煩惱障，分證真如的實相，爲清淨智慧之所行的，所以名爲煩惱障淨智聽行真實。什麼叫做所知障淨智所行真實？這就是依于前面，再進一步的斷去使心不明事理的極微細所知障，以見萬法本如的真實相，是爲所知障淨智所行真實。明白了四真實的意義，就可說明它與叁性的相攝：第一世間所成、第二道理所成二種真實，在叁性中屬依他起攝，什麼道理？因爲是相、名、分別叁事之所攝的。第叁煩惱障淨智所行，第四所知障淨智所行二種真實，在叁性中屬圓成實攝，什麼道理？因爲是正智、真如二事之所攝的。可(P790)是在《辨中邊論》所說，與《顯揚論》不同：謂初世間所成真實，唯獨屬于最初遍計所執性攝，爲什麼？因一切世間多共依此一處而起執的。第二道理所成真實，遍通叁性所攝，爲什麼？因道理之法通于執及無執的。執有能執所執的差別，所執屬于遍計執性所攝，能執屬于染依他攝；無執通于雜染以及清淨，雜染是依他起攝，清淨爲圓成實攝。最後的二種真實同前所說，亦唯屬于第叁圓成實攝。
【叁性四谛，相攝雲何？四中一一皆具叁性。且苦谛中，無常等四，各有叁性。無常叁者：一、無性無常，性常無故；二、起盡無常、有生滅故；叁、垢淨無常，位轉變故。苦有叁者：一、所取苦，我法二執所依取故；二、事相苦，叁苦相故；叁、和合苦，苦相合故。空有叁者：一、無性空，性非有故；二、異性空，與妄所執自性異故；叁、自性空，二空所顯爲自性故。無我叁者：一、無相無我，我相無故；二、異相無我，與妄所執我相異故；叁、自相無我，無我所顯爲自相故。(P791)集谛叁者：一、習氣集，謂遍計所執自性執習氣，執彼習氣，假立彼名；二、等起集，謂業，煩惱；叁、未離系集，謂未離障真如。滅谛叁者：一、自性滅、自性不生故；二、二取滅，謂擇滅二取不生故；叁、本性滅，謂真如故。道谛叁者：一、遍知道，能知遍計所執故；二、永斷道，能斷依他起故；叁、作證道，能證圓成實故。然遍知道，亦通後二。七叁叁性，如次配釋。今于此中所配叁性，或假或實，如理應知。】
叁性與四谛的相攝又是怎麼樣的？總說一句，四谛之中一一都具有叁性的。且苦谛中有無常、苦、空、無我的四行相，而一一行相各具有叁性。先無常叁者：(1)無性無常，因爲體性常無，所以就是初遍計所執性。(2)起盡無常，因爲觀緣起法有生有滅，所以是第二依他起自性。(3)垢淨無常，因觀垢時無淨，觀淨時無垢，隨其位之有所轉變，所以是第叁圓成實自性。次苦觀叁者：(1)聽取苦，謂觀聽取的五蘊是苦，因爲這是我法二能執心之所取的，所以是初遍計所執性。(2)事相苦，謂觀緣起的事相是苦，因爲是以苦苦、(P792)壞苦、行苦的叁苦爲事相的，所以是次依他起自性。(3)和合苦，謂觀和合是苦，因真實法與一切有漏有爲諸苦相合的，所以是後圓成實自性。次空觀叁者：(1)無性空，因觀自性的非有，所以是遍計所執。(2)性異空，謂觀緣起法與妄計所執的自性不同，異于彼無，無無性故，說之爲空，體實非空，緣之爲空，此即是…
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