..續本文上一頁處，是顯示于十五依處中，就第二領受、第八作用、第九士用、第十叁和合、第十五不障礙的五依處內，所有能招士用果的一切功能而言。所謂所余依處，是顯示于十五依處中，就第一語言、第六境界、第七根、第十四障礙的四依處全以及其余依處內的少分，所有能得增上果的一切功能而言。假定不是像前這樣解釋的話，那就不免有前四果太狹、第五增上果太寬的過失。

　　【或習氣者，唯屬第叁，雖異熟因，余處亦有，此處亦有非異熟因。而異熟因，去果相遠，習氣亦爾，故此偏說。隨順唯(P704)屬第十一處，雖等流果余處亦得，此處亦得非等流果，而此因招勝行相顯，隨順亦爾，故偏說之，真見處言，唯诠第十；雖證離系余處亦能，此處亦能得非離系，而此證離系，相顯故偏說。士用處言，唯诠第九，雖士用果余處亦招，此處亦能招增上等，而名相顯，是故偏說。所余唯屬余十一處，雖十一處亦得余果，招增上果余處亦能，而此十一多招增上，余已顯余，故此偏說。】

　　依于第二師的意思解說：《瑜伽論》所講的習氣唯屬十五依處中的第叁習氣依處。雖說異熟因在其余的依處裏也有，但在這習氣依處中，也有非屬于異熟因的；然而由于異熟因熟時，離去果相很遠，不特這是如此，就是習氣依處，望于果相也是很遠的，所以這裏特別偏說習氣得異熟果。所謂隨順依處，唯屬十五依處中的第十一隨順依處。雖說等流果在其余的依處，如前之六、七、八中，也能感得，但在這隨順依處中亦能感得非等流果；然由等流因招感有爲法的行相特別勝顯，不特這是如此，就是隨順依處亦然，所以(P705)這裏特別偏說隨順招等流果。所謂真見處的這句話，是唯指十五依處中的第十真實見依處。雖則說是證離系果，在其余的依處，如前說余四依處或五依處，也能證得；但此真實見依處，不特能證離系果，亦能引非離系果的同類等；然因真見依處證離系果的相顯，所以這裏特別偏說。所謂士用處的這句話，是唯诠十五依處中的第九士用依處。雖則說是士用果，在其余的依處中也能招感，但此士用依處不特能感士用果，同時也能招感增上等果，不過約它得士用果的行相顯著，所以這裏特別偏說。除前四果所不屬的其余十一依處，雖則說是余十一處，但也能感得前之四果；就是招增上果，在前之四果所屬的四依處，也有這種可能。不過這十一依處招增上果的功能特多，加以余依處在前四果中，已經顯示過了，所以這裏就約其殊勝點而偏說之。

　　【如是即說此五果中：若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得；若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初後緣得；若離系果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，增上緣得；若士用果，有義觀待、(P706)攝受、同事、不相違因，增上緣得，有義觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，除所緣緣，余叁緣得；若增上果，十因四緣，一切容得。】

　　依處已經顯示，現在來說十因四緣的多少得果問題，前面說果有五種，在五果中假定是異熟果，那它望于十因，即由牽引、生起、定異、同事、不相違的五因而得；如果望于四緣，那就唯由增上緣得。假定是等流果，那它望于十因，即由牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違的七因得；如果望于四緣，設是種子生現行，這是由初因緣得，設是其余的等流果，那就由增上緣得了。假定是離系果，于十因中唯取攝受、引發、定異、同事、不相違的五因，于四緣中就唯由增上緣而得。假定是士用果，它所取的因和所賴的緣有兩家解說不同。據第一師說：于十因中唯取觀待、攝受、同事、不相違的四因，于四緣中唯由一增上緣得。依第二師說：于十因中應取觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違的八因，于四緣中除去所緣緣，由余叁緣所得。假定是增上果，那就十因四緣一切皆容許得了，因(P707)這增上果與四緣中的增上緣一樣，範圍是最廣的。不過要知道的，所謂十因，只有四因是全部的，其余六因只是少分而已。

　　【傍論已了，應辨正論。本識中種，容作叁緣，生現分別，除等無間。謂各親種，是彼因緣；爲所緣緣，于能緣者；若種于彼，有能助力，或不障礙，是增上緣。生淨現行，應知亦爾。】

　　關于四緣的道理，上來已引《瑜伽》等論，加以傍論，現在再回到本題上來，正論四緣。第八根本識中的種子容許作因緣、所緣緣、增上緣的叁緣，而生起現行的分別，這裏說的分別是指心心所而言。于四緣中所以除去等無間緣者，因爲此緣是唯就心心所法相望而立的，現在只是講的種子，所以必須除去等無間緣。種子的叁緣：(1)八識的各自親種就是彼八識的因緣，如善惡等種生善惡等的現行。(2)要能緣種心心所法種子，方爲彼所緣緣，所以于此必須除去相分及自體分，因爲相分沒有能緣的作用，自體分不緣于種。雖則說是見分有能緣用，但仍要除去五七識的見分，因爲它們是不緣種的，所(P708)以爲所緣緣，唯與第八一切時的能緣見分作所緣緣。(3)假定有類種子，對于那現行法能給與助力，如根種對于識種、作意種對于識等；或者雖沒有特別的助力，但對現行法的生起，不生一種障礙，如異識種子望異現行等，這都是屬于增上緣。雜染種子生染現行是如此，當知清淨種子生淨現行，也是這樣。

　　【現起分別，展轉相望，容作叁緣，無因緣故。謂有情類，自他展轉，容作二緣，除等無間。自八識聚，展轉相望，定有增上緣，必無等無間，所緣緣義，或無或有。八于七有，七于八無，余七非八所仗質故。第七于六，五無、一有，余六于彼，一切皆無。第六于五無，余五于彼有，五識唯托第八相故。】

　　這是以現相望于緣而生分別。現起分別，或自他，或自類，諸識前後展轉相望，容許作叁種緣，于四緣中就是沒有因緣，因現望現，不是親辦自體的緣故。作叁緣者，如現起的眼識，望余耳鼻等的現起識，或者有所助力，(P709)或者不爲障礙，是爲增上緣。若現起的第六意識能緣其余的諸識，或第七現行識能緣第八阿賴耶識，是爲所緣緣。若前八的現起識望後八識的現起，各各對它的自類有一種開導力，是爲等無間緣。這是總說，若別分別。諸有情類自他相望，分別展轉，容作所緣緣、增上緣的二緣，于叁緣中除等無間緣，因等無間法唯自一識有，現約自他展轉說，所以必須除去。若諸有情各各自身的八識聚展轉相望，那他決定有增上緣，因爲此緣是通于一切的，但必無等無間緣，因這是八識聚的展轉相望，不是自識的前後相望，唯自識的前後相望，方有這等無間緣的。所緣緣義或者是無，或者是有，那是不一定的。然這有無從何而知？謂第八識于余七識有所緣緣義，即第八相分爲前五識作所緣緣，第八四分爲第六識作所緣緣，第八見分爲第七識作所緣緣。總說一句，第八識的四分本質即前七識的見分變相分緣，所以八于七有所緣緣義。然而前七望于第八無所緣緣義，因爲第八不緣前七，爲什麼？因第八不托七識而生，所以八唯以自己的叁境爲所緣緣，而七非第八識的所緣緣。至于第七識望于前之六識，由于眼等五識唯緣外界的五性境，不緣內在的第七(P710)識，所以于初五識無此所緣緣義；由于第六意識遍能緣一切法，所以此有所緣緣義。而其余的六識望于第七末那識，一切皆無彼所緣緣義，因第七識唯緣第八見分，而不緣于前六識的。其第六識望于前五識，無此所緣緣義，因前五識唯緣本識所變爲境，不待第六識所變色等爲自緣境。然而前五識望于第六意識，則有此所緣緣義，因第六識亦能緣于前五識的。

　　【自類前後，第六容叁，余除所緣，取現境故。許五後見緣前相者，五七前後亦有叁緣；前七于八，所緣容有，能熏成彼相見種故。】

　　此明自類前後展轉爲緣。自身八識，一一自類前後相望，能爲幾緣？前第六識聚容作叁緣而生，後自第六識聚即除因緣。第六現行識能緣叁世，即以前念意識緣于後念，後念意識亦得緣于前念，所以有所緣緣；前後相望或者不相障礙，或者有能助力，所以有增上緣；前念爲後念作開導依，所以有等無間緣。其余的七識自類前後只具增上、等無間的二緣，不但要除去因緣，並且還要除去所緣緣，爲什麼？因其余的七識只能取現在境，不能緣于(P711)過未，所以沒有前後所緣義。然依陳那《觀所緣緣論》中所說，亦許五識後念見分，緣于前念相分，第七識亦然，因而前五及第七識自類前後相望，亦許具有叁緣，即唯除去因緣。所以非第八識者，因它只是所熏而非能熏，不能引種，所以前念的相分不是自己的後念識所緣。若以自身八識相望而言，前七望于第八，亦容有所緣緣義，因前七識都是屬于能熏識，能熏成彼第八品相見種的。如以前五識爲能熏，就能熏成彼第八相分色等的相分種，而爲第八識的見分之所緣。如以第七識爲能熏，就能熏成彼第八識的見分種，而爲第八識的自證分所緣緣。如以第六識緣于第八見相爲能熏，就能雙熏彼二分種子，爲第八識的見分、自證分之所緣。所以前七望于第八，所緣是容許有的。然而這個意思不是顯示第八能緣前七，而正顯示前念第八相分于後念第八見分有所緣義。

　　【同聚異體，展轉相望，唯有增上。諸相應法，所仗質同，不相緣故。或依見分，說不相緣，依相分說，有相緣義。謂諸相分，互爲質起，如識中種，爲觸等相質。不爾！無色彼應(P712)無境故。設許變色，亦定緣種，勿見分境不同質故。】

　　此明同聚異體展轉爲緣。同聚，約心與心所和合似一說；異體，約心心所法相用各別說。如諸俱時心心所各互相望，雖則說是同聚，但因各有別體，所以彼此相望，唯有一增上緣，因爲不相障礙而有能助力之故。可是沒有所緣緣，爲什麼？要知一切相應的心心所法，其所仗的本質雖則是相同的，但沒有相緣的意義，所以無有所緣。另一種的解…

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