..續本文上一頁說或依見分同聚心心所說不相緣，因爲無有能緣俱時見分的。假定依于相分來說，那就又有相緣的意義了。爲什麼？要知一切相分都是互爲本質而得起的，如心王相分爲所本質，那同聚諸心所的相分必然皆仗這心王的相分爲本質而起，如本識中所持諸法種子爲同時觸等五心所的相分本質。假定不是這樣的話，無色界既然無色，那無色界中的五種心所應沒有它所緣之境，然而事實上觸等是有它的所緣境的，所以必以本識所變爲質而緣。即或容許無色界第八亦能變現下界的色等，然而觸等五種心所如本識一樣的，仍是決定緣種，不可說第八王所六個見分境不同質故。從諸相分容互爲質說，所以有相緣義。(P713)
【同體相分，爲見二緣，見分于彼，但有增上，見與自證，相望亦爾，余二展轉，俱作二緣。此中不依種相分說，但說現起互爲緣故。】
此明同體四分展轉爲緣。同體是說諸心心所，雖各有其四分，但唯一識所變，所以名爲同體。于四分中相分望于見分，能爲其所緣、增上的二緣。可是見分望于相分，就只唯有增上緣，而無所緣了，因爲相分在道理上是沒有能緣用的。見分與自證分展轉相望，如相與見一樣的，能爲其所緣、增上的二緣。然而自證分望于見分，就如見分望于相分，唯有增上緣而無所緣緣，因爲見通非量，不能內緣，所以無有所緣。余自證及證自證的二分展轉相望，俱作二緣，因爲彼此相互爲緣的。假定以此內向的二分望于外向的見相二分，就唯有增上緣而無所緣緣義了。然而我人還得知道的，此中如前說的相分與見分爲二緣，不是依于種子爲相分說，而是但就現行互爲緣說。
【淨八識聚，自他展轉，皆有所緣，能遍緣故，唯除見分，非相所緣，相分理無能緣用故。】(P714)
現行染八識聚展轉爲緣的道理，上來已略分別，現來比例說明現行淨八識聚相互爲緣的意義。說到清淨八識所現起的分別，不論是自是他、自類前後、異體同體、展轉相望，除了增上緣外，一定皆有所緣，因爲佛果位上的清淨八識一一皆能遍緣一切法的。不過此中必須除去見分，因爲見分非是相分之所緣的，相分在道理上講，絕對是沒有能緣用的。不特見分如此，就是自證分、證自證分，亦複非是相分所緣，可以比知。
【既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種于種能作幾緣？種必不由中二緣起，待心心所立彼二故。現于親種具作二緣，與非親種但爲增上，種望親種亦具二緣，于非親種亦但增上。】
此明種子亦應緣其現行及種子而起。意謂既現行分別由種現四緣而生，則其種子在道理上亦應緣藉現行種子而起。然而緣生分別現行及種能作幾種緣呢？于四緣中等無間緣及所緣緣居于中間，名中二緣。現在論文告訴我們，種子的生起必不由于中間的二緣，因待現起心及心所，方得立彼中間(P715)二緣，種子不是心心所，所以非二緣之果。今就因位來說，現行望自親所熏種，能作因及增上的二緣，若與非自親所熏種，因爲不辦自體，所以除了自種外，唯有一增上緣。設種望自親種，亦具因及增上的二緣；若于異性非自親所熏種，亦唯一增上緣。
【依斯內識互爲緣起，分別因果，理教皆成。所執外緣，設有無用，況違理教，何固執爲？雖分別言，總顯叁界心及心所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示，或說爲二、叁、四、五等。如余論中，具廣分別。】
依于這內識的種子及現行互爲緣起，一切分別若因若果，若能生若所生，一切皆得成立。至于小乘學者所執的心外之緣，不說根本沒有，就是有也沒有用，何況你們所說的違反正理及聖教？既然如此，又爲什麼要這樣固執呢？頌中說的彼彼分別的這句話，雖則是總顯叁界的一切心心所法，然而隨于勝者而言，諸聖教中曾以多門顯示，或說爲二，或說爲叁，或說爲四，或說爲五等。這到卷下叁性之中，自當詳細解說，此不具論。如余論中具廣(P716)分別者，是指《瑜伽》叁十八、七十叁、七十四，《顯揚論》等，皆有詳細的說明，這裏不過是略略的說一說而已。
【雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？頌曰：“由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡，複生余異熟。”論曰：諸業，謂福、非福、不動，即有漏善、不善、思業，業之眷屬亦立業名，同招引滿異熟果故。此雖才起，無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識，起自功能，即此功能，說爲習氣，是業氣分，熏習所成，簡曾現業，故名習氣。如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果，此顯當果，勝增上緣。】
此下解釋有情生死相續的責難。有人這樣難道：“我們雖然知道唯有內識而無心外的實緣，但是一切有情由于什麼原因而得生死相續呢？這不能不說是個問題。”先以頌文簡單的答覆說：“由于諸業的習氣，二取習氣的相應，所以前一生命的異熟體既盡，複又生起其余的異熟果報體。由是因緣，有情的生死相續不絕了。”其詳細的意義論文加以解釋，先釋第一句的(P717)頌文：諸業是指福、非福、不動的叁業。如分別說，福業是感善趣異熟及順五趣受的善業，非福業是感惡趣異熟及順五趣受不善業，不動業是感色無色界異熟及順色無色界受的禅定業，對于欲界的散動，所以得不動名。此之叁業以有漏的善不善的二思爲其自體，不特以思爲業，就是善不善律善儀等的業之眷屬，亦得立爲業名。爲什麼眷屬亦說名業？因能與業同樣的招感引(總報)滿(別報)異熟果的。作此業時，雖說才起已後，更無異間的就又滅去，似乎無別義理能招當來的真異熟果，然而現行之業當其正在造的時候，熏于第八根本識，能生起自己的功能性。當知這功能性，就是頌中所說的習氣。這熏成的本是種子，爲什麼叫做習氣？由于它是業的氣分(氣義)，又是現業熏習所成(習)，所以就叫習氣。同時以此簡別薩婆多部過去有體的曾業，及簡順世外道作時即受的唯現業得，所以名爲習氣。如是像這樣的習氣，展轉不斷的相續，一直到達成熟的時候，招感當來若別若總的異熟報果。應知這就是顯示習氣，是感受當果的最極殊勝的增上緣。
【相見、名色、心及心所、本末、彼取，皆二取攝。彼所熏發，(P718)親能生彼本識上功能，名二取習氣。此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。俱，謂業種、二取種俱，是疏親緣，互相助義。業招生顯，故頌先說。】
此釋第二句頌。先解二取習氣，次解俱字一字。(1)取相見，就是取那實能取、實所取的二取。所取是相，能取是見。(2)取名色，名是受等四蘊，色是第一色蘊，意即執取五蘊爲義。(3)取心及心所，以一切五蘊法都不離于此二。(4)取本末，就是取二異熟的現果。本指第八識，因它是諸異熟的根本；末指余識中的異熟，因它是第八識的末果。還有一說：第八識的總報品叫本，余識等的異熟別報品叫末。即此本末，攝一切法盡。(5)彼取，就是彼上所說的四取，而此諸取都是屬于二取之所收攝的。換句話說，就是現行之取。如是由彼四種二取之所熏發，一一親能生彼第八根本識上的功能，名爲二取習氣。然這二取是欲顯示什麼意義的呢？當知這是顯示未來世的異熟果心及彼心相應法，各望自果爲諸因緣種子，親能生果。頌中所說的俱是顯前之業種及後二取的種子俱，得以同時招感生果。業種是增上緣，名疏相(P719)助；二取種是因緣，名親相助，所以說是疏親緣互相助義。有人這樣問道：“兩類種子既然俱有，爲什麼頌中先說業種，後說因緣？”這是有道理的，當知業種望于感果，雖則是疏，但就其招感生命果報來說，實在是來得殊勝及明顯，所以頌中特別先說。
【前異熟者，謂前前生業異熟果；余異熟者，謂後後生業異熟果。雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡，由異熟果性別難招，等流增上性同易感。由感余生業等種熟，前異熟果受用盡時，複別能生余異熟果。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？】
此釋後二句頌。前異熟者，假定是前一生業所感的果，這就叫做前生；假定是過去二生乃至百千生業所感的果，是前之前。由具這樣的二義，所以說爲前前生業異熟果。余異熟者，假定是後一生業所感的果，這就叫做後生；假定是未來二生乃至百千生業所感的果，是後之後。由具這樣的二義，所以說爲後後生業異熟果。雖則說是二取種子，受果沒有窮盡，然而在業習(P720)氣方面，受果是有盡的。爲什麼如此？一者由異熟果與業性別，不多相互隨順；二者由異熟果雖業招得，但必異世，其果方得成熟，所以業習氣是有盡的。至于等流果及增上果，剛剛與這相反，一者由于體同，就是體性相互隨順的；二者由于易感，就是可以同時的生起，所以二取種易于感果，如此念熏了已後，當下就能生果。由感當來余生業等種子的成熟，所以在今身中前異熟果受用盡的時候，即在此身臨終的這階位，那所成熟的業複別能生其余的異熟果起。由這所說業果無斷的關系，有情的生死得以相續不斷，輪轉無窮，何須假藉什麼心外之緣，方得生死相續不絕呢？
【此頌意說：由業二取，生死輪回，皆不離識，心心所法爲彼性故。】
上來已依頌文略釋，現在再來總申頌意，這一首頌的意思是說：由于業及二取爲緣爲因，所以證明了生死輪回，皆不離于內在的心識，並不是心外之法令諸生死相續的，因爲心心所法爲彼生死因果的體性。
【複次，生死相續，由諸習氣；然諸習氣總有叁種：一、名言(P721)習氣，謂有爲法各別親種。名言有二：一、表義名言，即能诠義，音聲差別。二、顯境名言，即能了境心心所法，隨二名言所熏成種，作有爲法各別因緣。二、我執習氣，謂虛妄執我我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我我所執。二、分別我執，即見所斷我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。叁、有支習氣，謂招叁界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業。二、諸不善，即是能…
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