..續本文上一頁招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。應知我執、有支習氣，于差別果是增上緣。】

　　複次，有情的生死相續不是由于別的原因，而是由于一切習氣的動力。然諸習氣雖則說是很多，但總括起來，大約有叁種差別，第一叫做名言習氣，就是一切有爲法的各別親種，依于前七轉識善惡業力熏成功的種子，而能爲生起八識叁性諸法的親因緣者是。不過講到名言有二種：一是表義名言，就是能诠表義理的名句文的音聲差別。名句文都是施設于音聲的屈曲上(P722)的，唯獨屬于無記性，本不能夠熏成色心等種，然而因名起種，所以叫做名言種。二是顯境名言，就是能了別境界的心心所法；換言之，就是一切七識見分等心，簡別不是相分心，因相分心不能顯了境界的。隨著這二種名言所熏成的種子——即第六意識緣诠義的名句文而緣諸法熏成的種子，前七轉識緣各各自境而熏成的種子，那種子是由名言所熏成的，所以叫做名言種子。即此名言種子，作八識的有爲叁性的諸法自果的親因緣。第二叫做我執習氣，就是虛妄執有我我所而使自他差別，由此所熏成的種子是。然此我執也有二種：一是俱生我執，就是屬于修所斷的我我所執，通六七二識；二是分別我執，就是屬于見所斷的我我所執，唯屬第六意識。隨這二種不同的我執所熏成的種子，實際亦即名言種子，因它能令有情發生自他的差別，所以別立爲我執習氣。第叁叫做有支習氣，就是由前有漏善惡六識所熏的業種子，能招叁界異熟果報者是。然這有支習氣也有二種：一是有漏善種，就是能招人天趣可愛果的業。二是諸不善種，就是能招叁惡趣不可愛果的業。隨這二種不同的有支所熏成的種子，致令異熟果有善惡趣的差別。同時我們更(P723)應知道的：我執、有支的二種習氣望于善惡差別的異熟果，在四緣中屬于增上緣。爲什麼？因有支習氣在感有情生死的異熟果增勝，而我執習氣能令有情發生自他差別，所以都爲增上緣。

　　【此頌所言業習氣者，應知即是有支習氣，二取習氣，應知即是我執、名言二種習氣，取我我所及取名言而熏成故，皆說名取。俱等余文，義如前釋。】

　　在這頌文中所說的業習氣，應知即此叁者之中的有支習氣。其次頌文中所說的二取習氣，應知即是長行所說的我執、名言二種習氣，因取我我所及取名言以爲境界所熏成的二種習氣，皆名爲取，所以叫做二取習氣。除上所說者外，其余的俱義、習氣義、果有前盡而後生義，概如前師所釋，此中不再一一別說了。

　　【複次，生死相續，由惑業苦：發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生衆苦名苦。惑業苦種，皆名習氣。前二習氣，與生死苦爲增上緣，助生苦故；第叁習氣，望生死苦(P724)能作因緣，親生苦故。頌叁習氣，如應當知：惑苦名取，能所取故，取是著義，業不得名。俱等余文，義如前釋。】

　　複次，有情的生死相續，是由惑業苦的叁道輪轉。什麼叫做惑？就是發業的無明與潤生的貪愛等，如是一切煩惱，說名爲惑。什麼叫做業？就是能感後有的總報果的諸業，說名爲業。什麼叫做苦？就是諸業所引生的叁苦八苦，如是衆苦，說名爲苦。惑業苦叁，像上分別，是爲現行；即此現行所熏成的種子，都可名爲習氣。假定以這叁類種子望所生果來論親疏，惑與業的前二種的習氣望于生死苦，但爲增上緣，因它們僅能助生于苦，實際與苦果的體性是不同的。第叁苦習氣望于生死苦果，正能作其因緣，因能辦體親生其苦的。頌中所說的叁種習氣與此所做的叁種習氣，如其所應，當知是這樣的：這裏的惑苦二種習氣就是頌文的二取習氣，因惑是能取，苦是所取的緣故。至于業種子，就是頌文的諸業習氣，不得名取，因取是執著的意思，但世間有情多于現果起執著，很少有于業起執著的。此外所有俱等余文，其義亦如前釋，不再煩贅。(P725)

　　【此惑業苦，應知總攝十二有支：謂從無明乃至老死，如論廣釋。然十二支略攝爲四：一、能引支：謂無明行，能引識等五果種故。此中無明，唯取能發，正感後世善惡業者，即彼所發，乃名爲行。由此一切順現受業，別助當業，皆非行支。】

　　此下以十二有支釋惑業苦，前此所說的惑業苦叁，應知總攝十二有支。所謂十二有支，就是無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。這十二支的意義如《瑜伽論》等廣爲解釋，平常亦說得很多，現在略而不論。然此十二支如把它總略起來，可以攝爲四種，就是有名的四支。現在先說第一能引支，是指無明與行的初二支，因它能引發識、名色、六處、觸、受五支果的種子。此中所說的無明，唯取能發正感當果善惡業者而言；假定是不發業或助感別報的無明，那就不是這裏所說能引支的無明了。即彼無明所發正感後世總報體的善惡諸業，乃名此中所說的行。由此道理，我們也就知道，一切不感引果的順現受業，或者別助招感當來果報的業力中，那唯感別報之業，都不是這裏所說能引支的行支。(P726)

　　【二、所引支：謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二支所引發故。此中識種，謂本識因；除後叁因，余因皆是名色種攝；後之叁因，如名次第，即後叁種。或名色種，總攝五因，于中隨勝，立余四種。六處與識，總別亦然。集論說識，亦是能引，識中業種，名識支故，異熟識種，名色攝故，經說識支，通能所引，業種識種，俱名識故，識是名色依，非名色攝故。識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果、相異，故諸聖教假說前後，或依當來現起分位有次第故，說有前後。由斯識等，亦說現行，因時定無現行義故。複由此說生引同時，潤未潤時必不俱故。】

　　此說第二所引支，就是第八本識之內，爲前行等爲增上緣，所發名言因緣所熏的習氣，親生當來五果的種子，屬于異熟果攝，是前無明與行二支之所引發，所以名爲所引支。于此五支之中的識種就是第八本識的親因緣種。識中所有的種子，除了六處、觸、受的後叁因，其余色心的因緣種都是屬于(P727)名色種子所攝。後之六處、觸、受的叁因種，如其名的次第，就是後叁因種。或者以名色種總攝識中的五因，于五因中隨著它的殊勝者，建立其余的四種：如執持識勝，建立識種；生識處勝，建立處種；觸境觸勝，建立處種；領納受勝，建立受種，所以別立四種。當知六處與識總別，也是這樣，謂以六入種總攝五因，于中隨其勝者建立其余的四種，即于意處種勝者，別立識支與名以及觸支、受支；若于眼等五處勝者，別立識種。再說識種總別：于心種勝時，別立名及意處、觸、受四種；于色種勝時，別立色支種及眼等五處種。依此所說，識是所引；但據《集論》第二所說，識亦是能引，如說“能引支者，謂無明、行、識”。這是什麼道理？當知《集論》說識亦是能引，是以識中的業種說名爲識支的，因種子識中通有行識，以行種爲識支，所以是能引攝。既然這樣，那末，識種又是何法所攝呢？當知異熟識種，屬于名色所攝。上面把《集論》的道理會通了，但《緣起經》上卷說識支通于能所引，那又是怎麼回事？因爲彼經把業種識種，都名爲識支，所以說識支通能所引。爲什麼識種不同《集論》說是名色所攝？因彼經中只說識種是名色的(P728)所依，而不就是名色，即于識外別說名色，所以非名色攝。識及名色等的五種由業熏發，本是同時而有的，爲什麼分爲前後次第？當知彼等爲業熏發的時候，雖則說是實在同時，然而依于主伴等的相異，所以諸聖教中假說有其前後。主伴者，識支爲主，就是異熟生；余四爲伴，就是助伴生，主先伴後，所以識居第一。總別者，名色爲總，因體性寬；余叁爲別，因義用狹，總先別後，所以余叁次之。勝劣者，六處爲勝，因能爲受等的所依；余二是劣，因須依于六處而生，勝先劣後，所以六處居觸受前。因果者，六觸是因，能生于受；六受是果，爲觸所生，因先果後，所以觸在受前。或者依于當來生起分位，或者依于現在已起分位，明白的有其次第，所以說有前後不同。由這識等當來現起的道理，諸聖教中亦把它們說爲現行，以在因位的時候，決定是沒有現行的意義的。複即由這道理，經說所引所生，都是同時的，因爲種生現果，必定俱有。雖然如此，但在識等初熏發位，卻不可說生引同時，因于潤未潤時必不相俱的。種子未被愛取滋潤時，不管經怎樣長久的時間，終不能生果的，可是若被愛取滋潤後，那就要發生現行了。(P729)

　　【叁、能生支：謂愛取有，近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業爲緣，引發親生當來生老死位五果種已；複依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，緣愛複生欲等四取，愛取合潤，能引業種及所引因，轉名爲有，俱能近有後有果故。有處唯說業種名有，此能正感異熟果故。複有唯說五種名有，親生當來識等種故。】

　　此釋第叁能生支，就是愛、取、有的叁支爲能生體，以能近生當來的生、老死二支之果。有情在受內異熟時，由于迷內異熟果的無明，對後世的生、老死苦，不能如實了知，隨其所應就發正能招感後有的諸業(行支)，以此諸業爲增上緣，引發當來生、老死位的識等五果因緣種了。進一步複又依于迷外增上果的無明，以境界受爲緣，發起貪愛煩惱(愛支)；以愛爲緣，複又生起欲取、見取、戒取、我語取等的四取(取支)。由這愛取和合的資潤，能引業種及所引因的五種，就轉名爲有了。但這爲什麼叫做有呢？因這六種俱能近有生等後有果的緣故。有的地方唯說業種名之爲有，推究它的原因，(P730)以此能正招感異熟果的關系。至于識等五種，雖正爲因能生，但它並無力量正能生果，所以不得名有。複有唯說識等五種名有而業非有，這又是什麼道理？當知這是約其親生當來識等五法的種子說。正因爲是約能生，不是約增上說，所以不說業名有。

　　【四、所生支：謂…

《成唯識論講話(卷八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…