..續本文上一頁生、老死，是愛、取、有近所生故。謂從中有，至本有中，未衰變來，皆生支攝，諸衰變位，總名爲老，身壤命終，乃名爲死。老非定有，附死立支。】

　　此釋第四所生支，就是十二有支中的最後生、老死兩支爲所生體，以是愛、取、有叁支近所生的果。謂從中有位開始尋求受生的父母，經過初生的階段，直至在本有中，隨其壽命的長短，乃至未衰變以來，都是屬于生支所攝。由未衰變而進入衰變位，隨其時間的多少，身心俱衰，總名爲老。等到衰變到某種程度，至于身壞命終，入滅相的階段，乃名爲死。老位的時間極長，爲什麼不別立支？再說余支都是各別而立，爲什麼老與死要合立一支？這因老不是決定有的，如夭逝者就沒有老相，所以將老附死立支。(P731)

　　【病何非支？不遍定故。老雖不定，遍故立支。諸界趣生除中夭者，將終皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支。胎、卵、濕生者，六處未滿，定有名色故。又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生位，雖具五根，而未有用，爾時未名六處支故。初生無色，雖定有意根，而不明了，未名意處故。由斯論說，十二有支，一切一分上二界有。愛非遍有，甯別立支？生惡趣者，不愛彼故。定故別立，不求無有。生善趣者，定有愛故。不還潤生，愛雖不起，然如彼取，定有種故。又愛亦遍生惡趣者，于現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛，經說非有，非彼全無。】

　　此下是釋諸妨難。生老病死四相遷流，生等既以立支，病爲什麼不立支？病，不特不逼于叁界五趣，就是隨其所應有的界趣之中，也不決定有的，如薄拘羅尊者年過八十，不知什麼叫做病，所以不別立支。老法不然，雖現見世間亦有夭病而死的，不一定有老的現象，但在叁界五趣四生之中除(P732)了中天者之外，任何一個有情將要命終的時候，都有一種衰朽狀態的。若說遍就立支，不遍就不立支，那叁界中的無色界、四生中的化生，名色都是沒有的，可見名色亦如病法不遍，爲什麼又立爲支？名色雖不遍于五趣四生，但它是決定有的，所以立爲一支；病即不定，不可爲例。怎知名色決定是有？謂于四生中，除了化生，其他胎、卵、濕等叁生有情乃至六處未滿已來，那它決定是有名色的，所以名色得立爲支。還有，名色不但定有，而且是遍有，如有色二界的化生有情，于初受生的階段雖完滿的具有五根，但還沒有發生明利的作用，換句話說，就是還沒有生觸的功能；在這個時候，只可叫做名色，不得名爲六處。若無色界的化生有情于初受生的階段，雖則說是定有意根，但還不怎麼明了，只可叫做名，未得名爲意處；不名意處而名名，是即顯示它屬于名色的名攝。如依《瑜伽》九十叁說：“無色界的有情，識是依于名及色種子，而名及色種又是依于識轉。”所以知道無色界亦有名色。由斯《瑜伽論》第十說：“十二有支，一切一分上二界有。”若必要遍方可立爲支者，愛是不遍有的，怎可別立爲支？怎知愛非遍有？因爲經說生(P733)惡趣的有情，對于那所感的苦果是不生愛樂的。要知愛雖不遍，但因定故，所以別立爲支。怎知是定？因除了那求無後有及生惡趣的沒有愛以外，其他生善趣的有情一定是有愛的。因此，有人又發生這樣的問難：第叁不還果的聖者在潤生位，對治的力量非常強的，愛絕對沒有生起的可能，怎麼可說善趣一定有愛？不還聖者在潤生位雖不現起愛，然如于彼自身取支，決定有種，愛亦如取，而定有種，因爲有種，所以說是定有。又，愛不但遍于生善趣者，亦複遍于生惡趣者。怎麼知道？因生惡趣的有情對于當生處身，雖不有所愛樂，但于現我身及現在境，亦會生起愛來的。至于經說惡趣無有愛起，是依無有希求當來惡趣身愛說，並不是說生彼惡趣完全無愛。

　　【何緣所生立生老死、所引別立識等五支？因位難知差別相故，依當果位，別立五支。謂續生時，因識相顯；次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發觸；因觸起受：爾時乃名受果究竟。依此果位，立因爲五，果位易了差別相故。總立二支，以顯叁苦。然所生果若在未來，爲生厭故，說生(P734)老死；若至現在，爲令了知分位相生，說識等五。】

　　所生就是果，所引就是因，以因種望于現行果，因有好多，果亦應有好多，爲什麼所生只立生、老死的二支，而所引立有識等五支呢？所引支是在因位，其差別相隱微難知，正由于難知，所以就依當生的果位別立因支爲五，使令易曉。如正在結生相續時，以果初生，識持于種，其功用顯，所以名爲因識相顯。在時間方面講，就是初刹那，或說一七日。次于識位之後，五根未滿之前，名色果起，令因名色相貌增長。在時間方面講，約在四七日前。次前名色四七日後，直至五根滿時，于是六處就明盛起來。依次六處發觸相顯，因觸而起于受，由于受相增長，爾時乃名所受五果究竟，依這當起五果的次第所以建立因支爲五。至于果位，其差別相易于了知，所以就簡單的總立生、老死的二支，以顯示行苦、壞苦、苦苦的叁苦。謂以生顯行苦，以老顯壞苦，以死顯苦苦。然那生果假定是在未來，爲令有情生于厭離，所以爲說生、老死的二支；那所生果假定是至現在，爲令了知生、老死的分位相生，說有識、名色等的五支差別。(P735)

　　【何緣發業總立無明，潤業位中別立愛取？雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故。謂所緣等，廣如經說。于潤業位愛力偏增，說愛如水，能沃潤故，要數溉灌方生有芽。且依初後，分愛取二；無重發義，立一無明。雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。】

　　此段文的問意：一切煩惱皆能發業，爲什麼總立一個無明，而不更再別立？又諸煩惱皆能潤業，爲什麼別分愛取，而不如無明唯立一個？不錯，一切煩惱皆有發業的功能，但是在發業位的時候，無明發業的力用增上，超過其他的煩惱。何以知之？因爲具有十一種殊勝事的原故。那十一種殊勝？(1)所緣勝，能遍緣染淨；(2)行相勝，能隱真顯妄；(3)因緣勝，爲惑業生的根本；(4)等起勝，就是等能發起能引、所引、能生、所生的諸緣起法；(5)轉異勝，能爲隨眠、纏縛、相應、不共的四種差別；(6)邪行勝，謂能于四聖谛，起增益及損減的諸邪行過；(7)相狀勝，謂彼微細因相，遍于愛非愛的共相而轉；(8)作業勝，謂彼能作流轉的所依事，及作寂止的能障事；(9)障礙勝，謂(P736)彼障礙勝法及廣法；(10)隨轉勝，謂從欲界乃至有頂猶隨轉現前；(11)對治勝，謂彼爲二種妙智之所對治。無明既有這種種的殊勝，所以立爲發業支，不說余惑。一切煩惱皆有潤業的功能，但在潤業位的時候，愛之潤業的力用偏增，而爲其他的煩惱之所不及。怎麼知道？因爲愛如于水，能沃能潤。既然如此，爲什麼又分愛爲取？這因要數數不斷的灌溉，方能生起後有的苗芽，如水灌田，禾芽得生。現在所以分爲愛取二者，是依初後說的，即初名愛，後名取，其實並不是沒有多行現惑，所以潤業位廣。發業之義不同，不發則已，發了就再沒有重發的道理，如一芽生，不可再生，所以發業位略。再說取支有四，通攝一切煩惱，爲什麼于潤業位只有說愛力偏增？據實而言，于取支中確是攝諸煩惱的，然而由于愛潤生勝，所以說是愛增，並不是說沒有其余的煩惱。

　　【諸緣起支皆依自地，有所發行依他無明。如下無明發上地行。不爾！初伏下地染者，所起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。從上下地生下上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當(P737)生地受，若現若種，于理無違。】

　　諸緣起支互相相緣，是唯在自地呢？還是與他地呢？諸支緣起，在道理上講，皆唯依于自地，不過在諸支中或有所發行支，亦依他地無明，如下地無明能發上地之行。假定不是這樣的話，初伏下地染所起未至上定，那就應當不是行支。爲什麼？因上地無明在這個時候還沒有生起，要到入根本定，離欲界的九品欲盡，方得生起彼地無明的。或又有問：從上地生于下地以及從下地生于上地，那是緣于那一地境界的受支，而令那貪愛現前呢？當知彼愛亦緣當生地受，如從上地生下地，即緣當生下地受而起愛支；若從下地生上地，即緣當生上地受而起愛支，而且不管是俱時現行受或前時種子受，那在道理上都是沒有什麼違背的。

　　【此十二支，十因二果，定不同世。因中前七，與愛取有，或異或同。若二叁七，各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪轉，及離斷常，施設兩重，實爲無用，或應過此，便致無窮！】(P738)

　　在這十二支中，前十支因與後二支果如約時間方面來講，那是決定不同世的，因爲前十是在現在，後二是在未來的。至于十因中的前七支與愛取有叁，或者說它是異世，或者說它是同世，那是不一定的。如果是順生受業，受初生時，其世就同；如果是順後受業等，其世就不同。假定是生、老死二支，愛、取、有叁支，以及無明等的前七支，各各決定是同世的。依一般說，十二有支具有叁世兩重因果，爲什麼今唯說一？要知如是十二有支，依此所說一重因果，已經足夠顯示生死輪轉，及離斷常的二邊妄執。如果施設兩重因果，實在說來是沒有什麼用的。或者應更超過兩重，可是這麼一來，就犯無窮過了。這話怎講？古人解釋說：“若愚前際，說過二因，更有愚于前前際者，二因猶少，應更多說；若謂愚于後際，說二果者，亦有愚于後後際者，二果猶少，應更多說，故雲便致無窮。”

　　【此十二支義門別者：九實、叁假。已潤六支，合爲有故；即識等五，叁相位別，名生等故。五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五；余非一事。叁唯是染，煩惱性故；七唯不染，異(P739)熟果故。七分位中，容起染故，假說通二；余通二種。無明、愛、取、說名獨相，不與余支相交雜故；余是雜相。六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取；余…

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