..續本文上一頁例來說，如假說現行谷麥等的種子，是一樣的道理。能生因如此，方便因怎樣呢？所余的初言說因、第二觀待因、第五攝受因、第九相違因及前六因中的非因緣法，都是屬于前說未潤生位，已潤熟位的二因緣的種子之余，所以總說這四因全六因少分爲方便因所攝。依照此師的意思，菩薩地所說，未必都是盡理的。因實際上說來，非此牽引、生起二種的種子，唯獨是屬彼十因(P695)中的牽引、生起二因的，爲什麼呢？因在所余的引發等四因中也有因緣種子的關系。反過來講，也不能說除生起、牽引二因外，其余的八因完全唯是屬于所余諸因，爲什麼呢？因在生起、牽引的二因中也有非因緣種子的關系。這麼說來，所以不能偏執一邊，這裏只不過是各就其殊勝點說一說而已。其次我們再看《瑜伽》第五卷的尋伺地文是怎樣說的。依照有尋有伺等地說：唯有第四生起因，是屬于能生因攝，其余的所有諸因都是屬于方便因攝。根據這個文的意思，是說于六因中，不論是現行，抑或是種子；不論是已潤，抑或是未潤，只要它是互爲因緣的，皆名生起因，全屬于能生所攝，因爲這現行、種子、已潤、未潤都能親自生起自類果的。于此六因中除了因緣種外，所有其余的四因全部以及六因的少分都是屬于方便因攝。大體分別雖則是這樣，但就道理建立，我們也不能說此生起因，唯獨屬于十因中的第四生起因，因爲牽引等的余五因中同樣有現行和種子的因緣法的；假定不攝，那就未免太狹，況且果真唯一生起因，生起因中又有非因緣法；假定攝盡，那又未免太寬。反過來講，也不能說除生起因外，其余的九因唯名所余因。因爲(P696)在彼生起因中也有非因緣法的，假定方便定攝九因，那五因中有因緣者亦是方便所攝，那就未免有太寬的過失；假定方便不攝生起業種，就又不免有太狹的過失。這麼說來，我們知道，有尋等地所說，也是約其殊勝點而言的。
【或菩薩地所說牽引、生起種子，即彼二因；所余諸因，即彼余八。雖二因內，有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說；雖余因內，有非方便因，而增上者多，顯故偏說。有尋等地，說生起因是能生因，余方便者，生起即是彼生起因。余因應知即彼余九。雖生起中有非因緣種，而去果近，親顯故偏說；雖牽引中亦有因緣種，而去果遠，親隱故不說。余方便攝，准上應知。】
這是第二師的解說。或有以爲菩薩地所說的牽引、生起的兩類種子，就是那十因中的牽引、生起的二因，所余諸因就是那十因中的其余八因所攝。雖說牽引、生起的二因內，也有屬于非能生因的成分，但因二因中的因緣種子具有親辦自體與受果無盡的兩種殊勝功能，所以從顯特別說爲能生因。雖(P697)說其余的八因內，也有屬于非方便因的成分，但因四因全、四少分中增上者特別多的關系，所以從顯偏說它爲方便因。至于八因中的四因少數因緣種子，于此就隱而不談了。有尋有伺等地所說生起因是能生因，其余屬于方便因者，當知他說的生起因，就是那十因中的第四生起因，余因是指十因的其他九因。雖說生起因中也有業種等，不是屬于因緣種所攝，但它被滋潤了以後，距離得果已經很近，所以從其親顯而偏說爲生起。雖說牽引因中也有因緣種，應該是屬于能生因，但因沒有被潤，望于生起尚遠，加以其貌相隱，所以不說其因緣種子。余因是方便所攝，雖則余四因中亦有因緣，而四因全，五因少分是方便攝，准上應知由于增上者特別多的關系，所以偏說。
【所說四緣，依何處立？複如何攝十因二因？論說因緣，依種子立；依無間滅，立等無間；依境界，立所緣；依所余，立增上。此中種子，即是叁、四、十一、十二、十叁、十五，六依處中，因緣種攝。雖現四處，亦有因緣，而多間斷，此略不說。或彼亦能親辦自果，如外麥等，亦立種名。或種子(P698)言，唯屬第四，親疏隱顯，取舍如前。言無間滅境界處者，應知總顯二緣依處，非唯五六，余依處中，亦有中間，二緣義故。或唯五六，余處雖有，而少隱故，略不說之。論說因緣，能生因攝；增上緣性，即方便因；中間二緣，攝受因攝。雖方便內具後叁緣，而增上多，故此偏說；余因亦有中間二緣，然攝受中顯故偏說。初能生攝，進退如前。】
前面所說的四緣在十五處中是依于那一處建立的呢？又，此四緣與十因二因相攝，是怎樣的呢？這是我們進一步所應了知的。據《瑜伽師地論》第叁十八說：因緣是依第四有潤種子依處立的，依于第五無間滅依處建立等無間緣，依于第六境界依處建立所緣緣，依于所余的依處建立增上緣。然而此中所說的種子就是十五依處中的第叁習氣、第四有潤種子、第十一隨順、第十二差別功能、第十叁和合、第十五不障礙。合此六依處中，除去它的現行，其他皆是因緣種子所攝。換句話說，依于六依處中的因緣種立爲因緣。除了第叁、第四的兩依處，在其余的四依處中雖說亦有現行，是屬于因(P699)緣的，但由于它多間斷的關系，所以這裏就略而不說。或者這四依處中的現行亦能親辦它的自果，所以如外界的谷麥等，亦可立爲種子之名。或者有人這樣說：所謂種子，唯獨是屬十五依處中的第四有潤種子依處，于此有潤種子依處中雖則也有非因緣，但因距離果法親顯，所以這裏偏說它是種子。至于其他習氣依處中，雖則說有因緣種，但因距離果法疏隱，所以這裏略而不論，這種取舍的不同如前攝于二因是一樣的。其次，所要說的無間滅依處和境界依處，應知這是總顯等無間緣與所緣緣的二緣依處，並不是專指第五無間滅依處、第六境界依處，因爲在其余的依處中，也有中間的等無間緣和所緣緣的二緣的意義。或者有人這樣說：二緣的依處，唯彼第五、第六兩種依處，不是就其余的依處說的；雖則說是余叁也有這二緣的依處，但因其相隱而又極其微少，所以此中略而不說。明白了四緣依于什麼依處而立，進一步來說明四緣與十因二因的相攝。據《瑜伽師地論》第叁十八說：因緣是屬于能生因所攝，增上緣性是屬于二因中的方便因攝，中間的等無間緣及所緣緣的二緣是屬于十因中的攝受因攝，其余的九因爲因緣、增上緣所攝，准此可(P700)知，所以論中不說。雖則說是方便因內，亦具後面的叁緣，如等無間及所緣緣，皆方便攝，不唯限于增上緣，然而由于增上緣攝因較多，所以特就其偏勝而說。雖則說是其余的領受、攝受、同事、不相違的四因中，也有中間的等無間緣及所緣緣的二緣，然而由于攝受因中具有二依處的名體，其相特別顯現，所以特就其偏勝而說。至于最初因緣是屬能生因攝，這能生因或說是六因，或說是二因，進退取舍，如前菩薩地及有尋等地所說。依菩薩地說。通取六因，名之爲進，唯取二因，名之爲退；依有尋等地說，若取六因，就叫做進，唯取一因，就叫做退。
【所說因緣，必應有果。此果有幾？依何處得？果有五種：一者異熟，謂有漏善及不善法，所招自相續異熟生無記；二者等流，謂習善等所引同類，或似先業後果隨轉。叁者離系，謂無漏道，斷障所證善無爲法。四者士用，謂諸作者，假諸作具，所辦事業。五者增上，謂除前四，余所得果。】
前面所講的十因四緣必定有它所應得的果，然而這果究竟有幾種呢？(P701)依于那一依處而得那一種果呢？此中先來解答果有幾種。由因緣所感得的果大體約有五種：第一是異熟果，這乃由于有漏的善法及不善法，所招感到的八識自體相續的異熟生無記。這裏的有漏是簡別無漏的，自相續是簡別他身以及非情的。第二是等流果，這乃由于所熏習的善、不善、無記叁性種子所引生的同類果法，如第八識中的有漏種子就生有漏現行，無漏種子就生無漏現行，而有漏種中的善種生善的現行，不善種生不善的現行，無記種生無記的善，或者由于相似的先業，後果就隨先前的業力而轉生。如殺人者令他人短命，自己將來也就因殺業而招短命果，是爲先業的同類，這完全是由自業所招感，所以叫做等流果。第叁是離系果，離系就是離去煩惱的系縛，此乃以無漏聖道斷去煩惱、所知的二障，然後所證得的善無爲法。如以唯識的六無爲言，這就是不動、想受滅、擇滅的叁性真如。第四是士用果，士是士夫，就是這裏所說的作者，諸有作者，假諸種種的作具，完成他所辦的種種事業，都名爲士用果。第五是增上果，此果是很寬的，除了前面的四果外，其余的所得果不論有漏無漏，不問有爲無爲，只要爲前四果所不取者，都攝(P702)在這增上果中。
【瑜伽等說：習氣依處，得異熟果；隨順依處，得等流果；真見依處，得離系果；士用依處，得士用果；所余依處，得增上果。】
此下是解答依處得果，于此先引《瑜伽》等文來說。依照《瑜伽》第五及《顯揚》第十八說：因十五處中的第叁習氣依處而得異熟果，因第十一隨順依處而得等流果，因第十真實見依處而得離系果，因第九士用依處而得士用果，因所余的依處而得增上果。怎樣知道的呢？下面有二師解釋其依處得果的理由。
【習氣處言，顯諸依處感異熟果一切功能；隨順處言，顯諸依處引等流果一切功能；真見處言，顯諸依處證離系果一切功能；士用處言，顯諸依處招士用果一切功能；所余處言，顯諸依處得增上果一切功能。不爾，便應太寬太狹。】
依于第一師的意思解說，所謂習氣依處，是顯示于十五依處中，就第叁(P703)習氣、第四有潤種子、第十二差別功能、第十叁和合、第十五不障礙的五依處內，所有能感異熟果的一切功能而言。所謂隨順依處，是顯示于十五依處中，就第叁習氣、第四有潤種子、第十真實見、第十一隨順、第十二差別功能、第十叁和合、第十五不障礙的七依處內，所有能感等流果的一切功能而言。所謂真見依處，是顯示于十五依處中，就第十真見、十一隨順、十二差別功能、十叁和合、十五不障礙的五依處內，所有能證離系果的一切功能而言。所謂士用依…
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