..續本文上一頁，雖然是專注所緣，然而不能夠揀擇，這是世人大家所共知的，這就是因爲有定而無慧。或者因爲在加行的時候，也有一點點聞慧和思慧，因此，也說定心所也緣所觀察的境界。或者依據多分說定慧俱有，而少分說有定無慧；好像欲界天中有一種天人，專門是遊戲快樂而忘失了正念，生起貪瞋等煩惱，也說他們是有定無慧。像這一類的事實很多很多，舉也舉不了。或者在所觀境上，但起揀擇；它不專注一境，所以馳散去推求，這就是有慧無定。(P485)
【或時起二：謂于所樂，決定境中，起欲勝解。或于所樂，曾習境中，起欲及念。如是乃至于所觀境，起定及慧，合有十二。或時起叁：謂于所樂、決定、曾習，起欲、解、念。如是乃至于曾習、所觀、起念、定、慧，合有十叁。或時起四：謂于所樂、決定、曾習、所觀境中，起前四種。如是乃至于定、曾習、所觀境中，起後四種，合有五四。或時起五，謂于所樂，決定，曾習，所觀境中，俱起五種。如是于四，起欲等五。總別合有叁十一句。或有心位，五皆不起，如非四境，率爾墮心，及藏識俱，此類非一。】
上面這種說法，一種是簡單：或時起一，或時起二，或時起叁，或時起四，或時起五。有智慧的人不必詳細開演，他能夠比類而知了。若是不怕麻煩的話，起一種當然是五次，起二種有十次，起叁種有十次，起四種有五次，五種同起只有一次。現在我們可以用符號來做代表：欲、勝解、念、定、慧(P486)就用一二叁四五做代表。起一已經講過了有五次。起二就是：(1)一二，(2)一叁，(3)一四，(4)一五，(5)二叁，(6)二四，(7)二五，(8)叁四，(9)叁五，(10)四五，一共豈不是十次嗎？起叁就是：(1)一二叁，(2)一二四，(3)一二五，(4)一叁四，(5)一叁五，(6)一四五，(7)二叁四，(8)二叁五，(9)二四五，(10)叁四五。起叁也是十次。起四就是：(1)一二叁四，(2)一二叁五，(3)一二四五，(4)一叁四五，(5)二叁四五，這不是五個四嗎？起五只有一次。現在總合起來起：起一有五次，起二有十次，起叁有十次，起四有五次，起五有一次，所以連總及別，一共有叁十一次。這算法最好寫在黑板上面，一看便知。
或者，就是在有心位時，如果是非所樂境、非決定境、非曾習境，那欲、勝解、念、定、慧五個心所當然是不起。好像非四境，以率爾墮心，並藏識相應，在這幾種之中，這欲等五個心所都是不起。這一類說法很多很多，說也說不盡。
【第七八識，此別境五，隨位有無，如前已說。第六意識，諸(P487)位容俱。依轉未轉，皆不遮故。有義：五識，此五皆無。緣已得境，無希望故，不能審決，無印持故。恒取新境，無追憶故。自性散動，無專注故。不能推度，無簡擇故。有義：五識，容有此五。雖無于境增上希望，而有微劣樂境義故。于境雖無增上審決，而有微劣印境義故。雖無明記曾習境體，而有微劣念境類故。雖不作意系念一境，而有微劣專注義故。遮等引故，說性散動。非遮等持，故容有定。雖于所緣不能推度，而有微劣簡擇義故。由此聖教說眼耳通，是眼耳識相應智性。余叁准此，有慧無失。未自在位，此五或無。得自在時，此五定有。樂觀諸境，欲無減故。印境勝解，常無減故。憶習曾受，念無減故。又佛五識緣叁世故。如來無有不定心故。五識皆有作不事智故。】
第七識和第八識這五種別境隨位或有或無，在前面已經說過了。若是第(P488)六意識，那無論是有漏位或無漏位，都是有它們五個，因爲轉依或未轉依都是不遮的。在凡夫位第七識只慧心所一個，而第八識是完全有沒；若是到了聖人位，那七八二識五個別境統統都有了。
說到前五識，又有兩家不同。頭一家說：“五識完全沒有五個別境。甚麼原因呢？因爲前五識它們是緣已得的境界，所以沒有希望。它們又不能夠審決，所以沒有印持。五識是恒取新境，所以沒有追憶。五識的自性是散動，所以沒有專注。五識的行相當然不能推度，那裏有揀擇的慧心所呢？”
第二家說：“前五識也容許有五種別境。它們對于所緣的境上，雖然沒有增上的希望，然而也有微少的樂境。雖然是沒有增上的審決，然而還有微劣的印境義。雖然是沒有明記曾習的境體，然而也有微劣的念境類。雖然是不作意系念一境，然而也有微劣專注的意義。經論上雖然說“前五識沒有引生功德的等引定”，然而沒有說連等持的心所也沒有，可見還是有定心所。前五識對于所緣的境界，雖然是沒有推度，然而也有一點微劣的揀擇。因此，所以經論上說：“天眼通和天耳通，就是和眼識耳識相應的智。”眼、(P489)耳二識既然有智，那鼻、舌、身叁識也是一樣。所以說，前五識有慧心所，是沒有過失。
在有漏位沒有轉依的時候，說前五識沒有這個別境或者是可以。如果在無漏位的時候，已經轉依了，得到了自在時，那這五個別境決定是有。因爲前五識也有好觀諸境，所以是欲無減。因爲它們也能夠印持境界，所以勝解也是恒常無減。因爲能夠憶習曾受的境界，所以念無減。還有，佛的前五識能夠緣到過去、現在、未來的叁世法，所以如來沒有不定心。佛的五識都轉成了成所作事智，那當然是有慧心所。並且佛的五識相應的別境心所，是最極增上的明利，不是和一般人那樣的微劣，這一層更要知道。
【此別境五，何受相應？有義欲叁，除憂苦受，以彼二境，非所樂故。余四，道四，唯除苦受，以審決定，五識無故。有義一切，五受相應。論說憂根，于無上法，思慕愁戚，求欲證故。純受苦處，希求解脫，意有苦根，前已說故。論說貪(P490)愛，憂苦相應。此貪愛俱，必有欲故。苦根既有，意識相應，審決等四，苦俱何咎？又五識俱，亦有微細印境等四，義如前說。由斯欲等，五識相應。此五複依性界學等，諸門分別，如理應思。】
現在要說到：“這五個別境和五受有甚麼關系？”這有兩家說法不同，頭一家說：“欲心所有樂、喜、舍叁受，沒有憂受和苦受，因爲憂苦二境不是所樂的，所以沒有欲。其余的勝解、念、定、慧這四種通于四受，只除了苦受，因爲審察和決定前五識沒有。”
第二家說：“五別境和五受通通都是相應的。論上說：“欲心所也有憂受。因爲對于無上的大法去思慕愁戚，希望得證的原故。欲心所也有苦受，因爲純受苦的處所，好像在地獄、餓鬼、畜生的苦痛，他們也希望解脫，怎樣沒有欲呢？”意識有苦受，在前面已經說過了。論上面又說：“欲，必定有貪愛，有貪愛必定有憂苦相應；既然和貪愛有關系，那必定有欲心所。”(P491)前面說過，苦受既然和意識相應，那末，勝解、念、定、慧這四種和苦受同時，有甚麼過咎呢？還有，前五識和勝解、念、定、慧的四心所，也有微細的關系，這在前面不是說過了嗎？因爲這個道理，所以五種別境和五識都有關系。”
那末，這別境五個心所和叁性、叁界、叁學有沒有關系呢？從上面的道理想想也就可以知道了。因爲這五個別境心所在四一切之中，它是有前面兩個一切——一切性和一切地，可見它們是和性界有關系。並且第六識無論是轉依位和依未轉依位，也都有它們；可見五別境與有學的初二叁果和無學的四果以及非學的凡夫，都有關系了。
成唯識論講話卷五終(P492)
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