..續本文上一頁種；應同外道，執自然生。】

　　在“五教”、“十理”中，五教已經講完了，現在來講十理中頭一種“持種心”。在佛經上說，雜染法和清淨法的種子聚焦在一個地方，能夠生起現行，這就叫做心。設若沒有這第八識的話，那這持種心就不應當有了。

　　因爲前七識在滅盡定的時候，所有的心王心所統統都不行了！因爲前六識所依的根和所緣的境，以及作意的心所，還有善、惡、無記叁性，是常常互換，所以容易脫落。好像天上閃電的光明一樣，它們是不堅住的東西，那怎樣可以受熏呢？既然不能持種，那當然不是染淨種所集起的心。第八識爲甚麼又可以呢？因爲第八識它不是叁性互易，它完全是一類無記的舍(P287)受；並且，就是到了佛果，它還是能夠執持無漏種子不失，它那裏有間斷呢？好像印度一種胡麻，它可以受花的香熏，而容納香氣；既然是堅住性，當然是可熏。這第八識既然能夠執持染淨的種子，那這種說法和那部經上所說的持種心，正是相合。

　　反過來說，設若不允許有能夠持種的第八識，那不但是違背了佛經，並且會違背了正理。因爲，只有所起染淨法的能熏，而沒有受熏的東西；既然沒有東西受熏，那怎麼會留下習氣的種子呢？既然沒有種子，那從前所熏下來的習氣，豈不是徒勞無功！這是犯了有因無果的毛病！現在既然沒有東西受熏，那將來再生現行的時候，又成了無因而有果的大弊，這一來，就和外道所執著的一樣，他們說“一切法都是無因，而自然會生出果法來”！

　　【色不相應，非心性故。如聲光等。理非染淨，內法所熏。豈能持種？又彼離識無實自性，甯可執爲內種依止？轉識相應，諸心所法，如識間斷，易脫起故，不自在故，非心性故，(P288)不能持種，亦不受熏。故持種心，理應別有。有說六識無始時來，依根境等，前後分位，事雖轉變，而類無別。是所熏習，能持種子。由斯染淨因果皆成，何要執有第八識性？彼言無義，所以者何？執類是實，則同外道；許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。又執識類，何性所攝？若是善惡，應不受熏，許有記故，猶如擇滅。若是無記，善惡心時，無無記心，此類應斷。非是善惡，類可無記。別類必同，別是性故。又無心位，此類定無，既有間斷，性非堅住。如何可執持種受熏？又阿羅漢，或異生心，識類同故，應爲諸染無漏法熏，許便有失。又眼等根，或所余法，與眼等識，根法類同，應互相熏。然汝不許。故不應執識類受熏。又六識身，若事若類，前後二念，既不俱有，如隔念者，非互相熏，能熏所熏，必俱時故。執唯六識，俱時轉者，由前理趣，既非(P289)所熏，故彼亦無能持種義。】

　　假定你說：“色法和不相應法豈不是也可以持種嗎？”要知道，色法和不相應法它們不是心體。好像音聲和光明一樣，在道理上說起來，並不是染汙和清淨兩種裏面的東西可以熏習；熏習尚且不能，怎樣又可以持種？同時，還要知道，色法是識所變的，不相應法是識所分位；這兩樣東西如果離開了識心，它們自己根本上就沒有自體，你們怎樣可以執著它爲裏面的種子所依托的東西呢？

　　那末，前六識的心王以及它們的心所，可以持種嗎？更不可以。因爲前六識是間斷的東西，而它們的心所自己更沒有自在，和心王一樣，都是容易脫落的東西。又不是心體，所以不能持種，也不能受熏！所以說到能夠執持種子的心，在道理上是應當另有的。

　　還有另外一種說法：他說前六識從無始以來，它們是依六根六境，以及作意和善、惡、無記叁性前後分位的差別；然而所作過了的事雖然是有轉(P290)變，而後念的識類還是照樣的無別；既然可以受熏，當然可以持種；由這一種道理，無論是染淨的種子，都可以成立。爲甚麼一定要堅執著有第八識呢？

　　他這種說法是沒有義理的！甚麼原因呢？因爲你們執著後念的識類是有實體的，那同印度有一類外道的思想同樣了。反過來說，如果許可後念的識類是假的，那末，假法當然就沒有殊勝的功用，也就不應當能夠持內法實在的種子了。

　　同時，還要知道，後念的識類在善、惡、無記叁性之中，是屬于那一性所攝呢？假定識類是屬于善性或者惡性，那都不應當受熏！因爲善性不受惡熏，惡性不受善熏；好像香臭兩種東西，是不能互相受熏的，這在前面“所熏四個條件”中講過了。因爲善性和惡性是屬于有記，好像“擇滅無爲”的無漏善一樣，是不能受染汙所熏。設若你又說：“後念的識類不是善性或惡性，是非善非惡的無記性好嗎？”那也不對！你可以自己想想：前念識體是善，後念識類當然也是善；前念識體如果是惡，後念的識類不消說，當然也(P291)知道是惡。既然是善和惡的識體，那裏有“無記性的識類”呢？決定不會有這件事。不可以說“前念的識體是善或惡，而後念的識是無記”；因爲後念的識類是跟著前念識體一樣，就是說，父親姓甚麼，兒子只好跟他姓就是了。所以說，識體是善惡的各別，而識類也就同它一樣，別類必定同別類的識體。

　　還有，無想定、滅盡定、無想天、睡眠無夢、悶絕時，在這五位無心位中，後念的識類已經斷絕了；假定還有後念的識類，那也就不應當叫做“無心位”。後念的識類既然是有間斷，體性不是堅住的東西，那怎樣可以持種和受熏呢？

　　假定不承認有第八識能夠受熏持種的話，一味的只說識類是無記；那阿羅漢的無漏善熏下來的識類是無記，而凡夫的有漏惡熏下來的識類也是無記，這樣一來，聖凡也就沒有分別了！阿羅漢就是凡夫，而凡夫也就是阿羅漢了。這就犯大過了！

　　還有，識既然有識類，那末，根應當也有根類，境當然也有境類。根類(P292)和境類你們小乘人既不贊成有受熏，可見識類也是不能受熏。

　　由上面種種道理說起來，不贊成有第八識，而單單說是前六識生起的話，既不能受熏，當然不能持種。應當就要相信有第八識。

　　成唯識論講話卷叁終(P293)

《成唯識論講話(卷叁)》全文閱讀結束。