..續本文上一頁身果。此告青蓮花藏者。深奧之勝器也。答文中分二。初十句總亦則是別。從此句下別。別中略舉叁百二十種功德法門以示也。有五。初五十句答上刹土一問。二十種出生住持下五十句答上淨願及種性二問。叁有十種佛事下六十句答上佛出世一問。四一切諸佛有無礙住下九十句答佛叁業相叁問。五十種最勝力下七十句答上神力作用叁問。初五十句中。初十辨行德所依妙住。次十實性隨緣以成十種行德。次十以稱法起行成十方便智。次十巧用隨緣自他德備不失時。次十不思境明境界巧用應機無失故超果獨絕。初十句中。初二辨自分相應行德。次七利他攝化行。次一自他契實平等無二。第二十句中有叁。初七明法身功德六根作用。次二明依正二法神通自在。次一明佛因圓等諸佛所證也。第叁十句可知。第四十句有二。初二自利。後八利他。第五十句可知第二五十句中。初叁十答上淨願。後離惡下二十句答種性。初十從正智出。後得住持願智之用。此有二。初叁自利。後七利他。第二十以外用依內成即內德法也。于中初叁叁業德備。次七叁業攝化功德。第叁十由前內德成實用外彰。獨勝莫加故也。于中初二自利行。次二利他方便。次一自利德滿。次六利他德備第四十德彰故淨也。初六自行無染。次四利他處無著。第五十淨決定故究竟也。初六因行滿淨。次四叁身果滿淨。四中初一化。一法二報

　　第叁六十句。初十明化德。後五十報身德皆此法身德也。佛事者能興大用。化身攝益相也。初五利他方便。次五利他正益。後五十中。初十一無盡智用如海。初一明所依法身。次十能依德用。初四自利行。後六利他行體。第叁十常法。初四自覺行滿。次六覺他行備。第四十無量說佛法可知。第五十常作佛事。初四明于淨土叁業施化攝益。次叁現色等住持。次二現寶等莊嚴。次一入定益諸菩薩。亦可但默非定也。第六十堅固。初五自分德圓。次二勝進行回向。次叁修成化益。第四文九十句有叁。初叁十答上法身一問。次叁十答上音聲等口業。下有叁十答佛智意業。初十無礙住。初叁自行無礙。次七利他無礙。第二十最勝莊嚴。初叁叁業體嚴。次六叁業用。次一利他德行滿。第叁十自在正法可知。言非不先覺諸佛正法亦不住學地而成正覺者。此有二意。一簡文中義。此中佛者非同小乘佛。爲是共教因大佛也。二者將普賢義簡異生信別門。其佛假使前後現成並同先覺。並同在究竟離其學地及以不覺。爲普賢法攝叁世自在故也。此意思之。第四十一不思議成正覺。初四因圓。次叁利他行成。次四叁身具德滿成佛也。十巧妙方便。初四自行。後六利他。十佛事可知。十法王。初七自利德。次二利他行。次二自他。二果相攝無別耳。十住法。初四利他德。次六起悲等用無盡。十悉無有余。初叁知法界等無余。次二知染器世間。次六知出世因法等也。第五文有七十句。初十答上神力一問。次五十答上無礙住。次十答上解脫。初十勝力。初列次釋。初四自行成。次六他行備。第十中四住義。佛所住即最勝我是佛住。次無礙即真空定即聖住。次無礙心即天住。次大悲即梵住也。十定可知。十法。初五得世間善滿。次五出世行成。十清淨法。初六入因行。後四入佛。叁身境界。十一切智住離障相應不動也。初二知器性。次一總。叁輪化下七別別中。初叁神通輪。次一正教輪。次叁記心輪化。十不可思議叁昧。初二利他方便。次叁自利方便。次一利他純熟。次一自利行熟。次叁寂用解脫自在究竟。十無礙解脫。初五于一塵中現諸佛轉*輪教化。次五于現在攝叁世佛。于一門中現也。又大乘同性經中佛有十種地。善丈夫佛地有十。一切菩薩及聲聞辟支佛等所不能行。何者爲十。一名甚深難知廣明智德地。二名清淨身分威嚴不思議明德地。叁名善明月幢寶相海藏地。四名精妙金光功德神通福德地。五名輪威藏明德地。六名虛空內清淨無垢焰光開相地。七名廣勝法界藏明界地。八名最淨善覺智藏能淨無垢無邊無礙智通地。九名無邊億莊嚴回向能照明地十名毗盧遮那智海藏地。善丈夫此是如來十地名號。諸佛智慧不可具說。善丈夫佛初地者。一切微細習氣除故。複一切法得自在故第二地者轉*輪故。說深法故。第叁地者說諸聲聞法式故。又複顯說叁乘故。第四地者說八萬四千法門故。又複降伏四種魔故第五地者如法降伏諸外道故。又複降伏敖慢及衆數故。第六地者教示無量衆生六通中故。又複顯現六種大神通故。謂現無邊清淨佛刹功德莊嚴。顯無邊菩薩大衆圍繞顯現無邊廣大佛刹顯現無邊佛刹自體顯現無邊諸佛刹中從兜率天下托胎乃至法滅。示現無邊種種神通。第七地者爲諸菩薩如實說七菩提分。無所有故。複無所著故。第八地者受一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提四種記故。第九地者爲諸菩薩善方便故。第十地者爲諸菩薩說一切諸法無所有故。複告令知一切諸法本來寂滅大涅槃故。此應叁乘耳

　　如來相海品第二十九

　　四門同上。一釋名者。佛相無窮故如海也。今寄同人說叁十二耳。勝諸天故說八十好也。亦可應神耳。此約叁乘解。今此文是一乘相。故如海也。所以普賢說寄德無邊故也。問上不思議法品別告一人。今何故不也。答上法是體顯勝故別告耳。二來意者。前體後相故來也。叁宗者。依叁乘用叁十二等諸大相爲宗。亦可增廣不同叁十二相也。即如文辨相德爲體耳

　　四釋文者此文有二。初誡聽許說。二廣辨。此文有二。初略辨九十叁種大人相。次下總明十蓮華藏世界大人相也。前文初七頂上相。次名圓滿下二十二嚴頂相。次叁眉間相。眼鼻各一相。舌有四相。龂腭一相。大牙有四相。齒有一相。肩有五相胸有一。脅有一。腹有七。下分有二。手有十二馬藏有叁。髀有二。[跳-兆+專]有二。毛端有一。足有十叁。一一相文有四。初列名。二出體。叁光。四光照被益。于緣分齊也

　　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四之上

　　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四之下

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　佛小相光明功德品第叁十

　　四門同上。次第等上已說。小相者相形別德也。所以佛自說者。化身之用唯佛方窮故。亦可化身隨物劣令生信。有實德故。佛自說也。此文有二。初總舉形好被益。次如來足下有千輻下廣辨隨功攝益。初文有四。一列名二明用相。叁辨眷屬。四舉往因辨用益。影成如來小相德用難盡。此有四文思之。二廣中有六。初辨形好攝益。二汝等應當下教往報恩及識因果。叁諸天子聞是音聲下興供養行。四是故諸天子下教發心悔過。五說是法時下辨獲益轉更回向。六爾時諸天子下得益故傳通不絕也初文有二。初辨相輪光照攝益。此有二可知。二生天上已下勸成勝行。勸中有二。初正舉下況勸。二諸天子盧舍那下舉勝利以示。初文有叁。初正勸。二天子贊美。叁重示。重示有二。初總舉德勸。二如我下引喻以示。有六喻中各二文可知。第一法性無我喻。二無有來者喻。叁無方住處喻。四離作成善喻。五法無方面喻。六法無諸過喻。第二教往中有四。初舉益以教勸。二天子其有下舉損示勸。叁汝昔下舉恩以示。四諸天子下示法以勸也。第叁興供養文有六。一興供具。二往。叁不見。四天重示。五重生敬念。六爾時天妙音下重敬也。于其內外各有五百煩惱者。十使十惡自相乘即成一百。于內五塵迷生五百。于外五塵迷生五百也。二萬一千等者可解也第四教發心中有叁。初教發心及悔過。天子得益略有叁句。二時諸天子下重問有二句。叁爾時天聲下答。答文有四。初示悔儀有五句。二譬如明淨下喻況有叁句。叁譬如幻師下釋伏疑。四若如是下結教誨義。第五獲益文有二。初明得益有二句。二猶未能見下結答分齊。六爾時天子下展轉修行教軌不絕有四。初以香華等修供養行。二爾時彼香雲下自行熟已。複教攝余人有四句。叁摩诃薩安住如是下行益成故複轉益。四左手持下舉喻以況成觀境界也。文中有四。初舉喻廣大。彰法難信有叁句。二佛告寶手菩薩如是下法合成其德用深廣。叁佛告寶手菩薩譬如千億下廣增喻況。四佛告寶手菩薩譬如定光下舉喻分齊結法深廣。此文難。須思之。且釋迦佛爲菩薩時。有一相益于一生益一衆生。其一衆生展轉利益一切衆生。並一生至離垢叁昧。如是一切衆生複利一切衆生。如是盡窮後際。下至遍傍。化作如意珠亦利益盡窮後際。菩薩一相既如是用。當知佛相德用不可說。佛一小相德既如是。佛大相海准之可識。文意如此。余相可知

　　普賢菩薩行品第叁十一

　　四門同上。一釋名者。行周法界雲普。體順調善稱賢。菩薩是人。行者明因。行體從二義得名。二來意者。何故來。有二。一疑者雲向前因果以何爲體。依何以成。爲決此疑也此即第二自體因果。此品是因性起是果。此因果與上修成雲何取別。若約緣分齊取。即屬上。離性泯始終。即屬此。問上地中廣明離性。此雲何也。答前欲攝別行爲趣體方便故也。此中所明正是順理之行性也。而無二體。義不相是耳。以緣盡緣。以性即並性也。問性起絕言離相。雲何有因果。有二意。一爲經內因中辨性起果中明性起故二也。二性由不住故起。起時離相順法故有因果也。問起時離與緣修何別。答緣修離緣則不成。性起無緣即不損故別也。其普賢行亦如性起分順修生也。何故下文雲多法所成出現于世也。答此望解知。非約性體也。故下數雲若如是知也。問若不知雲何辨起。答余觀異見故。緣修即不爾也。第二又解。攝前別行成其普德。以發性起故來也。若作此解由屬修生。性起已下文入本有也。問普賢行何位成。答實即不依位。就彼解位已去成。爲上經文在解已上說故。余准思攝。叁宗者二門分別。約人約法。人體德用修生離始。廣大異前耳。二法是普賢行法。亦有體相用。具有理教行果等也。但義異耳。問此二品無定及加集衆。雲何有體相。答此二品體表在玄。爲彰法體極深廣故。加集衆等如地品初釋也。法寄人顯。故此人說也。四釋文者。此文有四。初序。次正說。叁結會…

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