..續本文上一頁證成。四偈誦。序文有叁。初舉略顯廣辨說分齊。二何以故下啧。叁答。答文意前對緣故局少也。此體通緣非緣故寬也。亦可前緣修舉體從相故局。此起依相入體故寬也。有此品攝本有修生修生本有。又前對一品二品機。此即普也。此總約五義。一位。二根。叁事。四病。五行等也。文有四。初總辨上說少意。二愚癡衆生下別辨隨說意。叁爲如是下結。四佛子若菩薩下略出迷惑過失。此廣文意者前教既大。雲何局無一機。答爲煩惱功力其大。小成大損。上雖非小所治不輕故。若望普賢法界不名爲廣也。此約嗔惑功能辨失。若約一切惑體時。唯是皮肉心叁惑也。此中有六。一總辨失。二啧。叁略答。四廣釋。五結。六重廣。顯廣有叁可知。百障約位有六。初十信。二不樂佛法下十住障。叁離菩薩行下十行障。四誹謗佛法下障十回向。五不樂菩薩住下初地已上障。六不順叁世佛即佛障。此在十地終也。理並通耳。二正說中有叁可知

　　第二文有六十句。初五十因行。次十因中果。前中初十十信。二十十解已上。叁十初地已上。次二十九地十地也。理即通耳。初十中前七自利法中修信。次叁利他中修信也。第二十初六自行。次叁利他行淨。次第十因位淨。第叁十智次第配十地也。第四十巧隨順可知。第五十直心前七九地相。于中初二知根。次二知藥。次二知順正證方便。次一除障。後叁十地相可知。第六十巧便初四法身果。次四報身果。次二化身果。次是故下結勸修行。有叁可知。叁證成可知有四。初動地雨華此有二可知。二等通余方。叁十方同證。四複總結也。第四頌中有二。初長行舉說意以生起。第二正偈誦。偈文有一百二十二行。初二總頌因行所說分齊。次廣歎普賢行德。非誦前文。又亦一行一句即是一德不須更科也。此可思之。文雲與諸如來等者。因果俱無相。因緣作及無作二發果力等故也。過去即未來二世等者。因此集果義。但叁世一相故。十信即諸位也。如是一切但世相入者。即一一世法入現世。不證位成比也。此約叁乘別行成。又亦九世自在攝受皆證也。此約普賢自在故爾。因果等法並然。准之。若臨時變化相入等不在此限。宜可思之

　　寶王如來性起品第叁十二

　　四門同上。一辨名。寶王者攝德自在爲王。可貴名寶也。如來者如實道來成正覺。性者體。起者現在心地耳。此即會其起相入實也。二來意者。前普賢明能起之緣。次辨所起也

　　叁辨宗體者分別有二。約人約法。人但本有異前。法者如文耳。問性起分齊雲何。答此有二義。一始終相對。二闊狹相對明分齊。初始發心至佛性起。終至大菩提大涅槃流通舍利也。闊狹頓悟及叁乘始終。出世至聲聞緣覺。世間下至地獄等諸位也仍起在大解大行大見聞心中。文義俱在下辨。至當指釋。問若聲聞等有性起者。何故文雲于二處不生根。答言不生者不生菩提心性起芽。不言無果葉。若無者微塵中不應有經卷。准喻可知。若細分別地獄無果葉有體。聲聞有體及果葉也

　　四釋文者。所以性起問普賢說者。顯器善勝法曠周也。此文有叁。初序。二爾時普賢菩薩答下正說。叁爾時十方下結說證成。序文有五。初眉間放光發起有二可知。二爾時一切大衆下疑念生起。叁爾時如來性起下明對佛欲請。四時如來口中下口中出光。以示說者亦通加耳。五爾時如來性起問下正問發起。初放光中有八業。一請業。二因業叁敬業。四覺業。五止業。六降伏業。七示現業。八卷舒業。有一流星身也。第叁欲請中有叁。初長行示現請儀。二偈陳己意。叁結偈有五。初六偈歎佛德。叁善學下陳己所謂。叁大衆皆淨下歎根勝妙。四歎所說法。五正覺下成所欲意。第四光示文有叁。初辨光同前。二明所歸。叁爾時普下明益相也。第二正說文有叁。初示名總答。即本分也。二爾時如來性起問下重請。即請分耳。叁爾時普賢菩薩告下即說分也。初本中有叁。初舉先事。二結說。叁辨益。二請中初長行。次偈請。長行中有四。初總請。二歎衆器熟。叁仁者下歎說者堪能。四善哉下結請。歎器熟中有叁。初舉衆集。二歎德。叁結。集德中初自利德。二大悲下利他德。叁說者堪能德中有二。初自利。二于諸佛法下利他德。二偈文有二。初長行生起。二正偈頌偈文有叁。初二總歎說聽者德以請。二有十叁半正別請。叁十方下四歎衆會希有請。別請中有二。初十半問果。次叁問因。果中初七半陳事。次叁歎德耳。叁說分有叁。初總歎。二所以下啧。叁非少因緣下廣答。答中有二。初由多因成。故不思議總歎。二以十種無量下辨相有二。初酬因問。二佛子雲何知見如來身下答上果問。此初即答上因問。此文有二。初總明十門。二別解。初分有四可知。二別解文有二意。一釋上十門。二上十門中一門即有二。初長行次偈頌長行有二。初辨因體。二佛子菩薩又複應知下辨性起德用。此或在知人或法也。初辨體中有十幡。初有二。初釋次結。釋有二。初喻後合。余皆同此。初明衆緣共起喻。二大機堪受喻。叁緣成離作喻。四勝智善達喻。五大用現前喻六機感隨現喻。七有二喻。初名勝緣先濟喻。二隨欲所成喻。此釋疑耳。八成自大事喻。九體用相依喻。十成益非虛喻。此十中前二第四依緣辨緣。余七約自體辨緣。第二重頌中有二。初長行生後。次偈頌。偈中分九。初二總歎性起無上。次八別歎校量性功德。次十舉法以況也。次二結成體用自在。次二示教知者。次二勸聽辨說分齊。次二舉事許說。次叁十五正說。次二教勸也。正說中初五結頌初喻。二四頌第二。次四頌第叁。次叁頌第四。次叁頌第五。次叁頌第六。次二頌第七中第二喻。次四頌第七中第一喻。次二頌第八。次二頌第九。次叁頌第十耳第二辨身。此次第答上果問有二。初寄起發。二此菩薩知見無量下答。答中初長行。次偈頌。長行有四。一總答。二啧。叁略答。四譬如下廣釋。略中二可知。廣內有二。初辨法體。二菩薩具足成就下辨德用。此用或屬知人。或攝在法也。余十文相同前。一密身普攝喻。二在緣離無住喻。叁辨事利生喻。四中有二。一勝緣先濟喻。二機感隨現喻。五潛用資成喻。合中有叁。一正合前喻。二引光證成。叁辨光利益。六隨根殊現喻。七一身多感喻。八無思成事喻。九大寶攝德喻。十攝治從願喻

　　第二偈頌。初生起。次正頌偈有四十二。初四頌第一喻。次四頌第二。次四頌第叁。次五頌第四。次四頌第五。次四頌第六。次四頌第七。次五頌第八。次四頌第九。次四頌第十。問上來所辨。多與初同義雲何也。答由能德顯即屬初因。今此舉能取所依止也。叁音聲有二。初寄問。二答。答文有二。初總。次別。別中有二。初長行。次偈頌。長行有二。初辨法體。二菩薩知見音聲十種無量下明德用。亦二通謂能所也。法體有十。初文有五。初法。次如呼響下喻。叁知見下合。四譬如世界下重喻示。五如來妙音亦爾下合。前喻無性故順理。後喻無性故具德。第叁合內初歎知見勝。次對法成解以合上喻耳。此名聲無本性喻。二聲無自質喻。叁有用益生喻。四隨根開解喻。五隨機感見喻。六依緣異現喻。七用無所依喻。亦可大用遍資喻。八審根受藥喻。九大音具德喻。十隨益非虛喻。第二偈頌有二。初生起。次頌頌有四十偈。四行頌一喻可知。四菩提性起心有二。初寄問。二答。答內初法次喻。問心意識非即佛者何也。此通二故。故文雲智無量故心亦無量凡即可知。喻中分二。初長行。次偈頌。長行中分二。初辨十心法。二菩薩如是下結知利益。此初喻名智無所依喻。此何故約智辨。答有二意。一爲一心體通染淨故不約之。二今論性起智即是心約淨辨故也。故文雲智無依止也。一智無所依喻。二性無增減喻。叁興用益生喻。四智寶攝德喻。五智用殄非喻。六智堪含受喻。問詳其文相似言獨佛是性起何也。答須知大意。但菩薩從他受教。即是其果佛及菩薩能授他教。所有行德即屬其芽也。此思准之。七堅固隨益喻。問樹生芽時諸樹生芽。所況義雲何。答此不異。何者但在一心中本有新生異耳。若爾與前衆生不了而有性起。異義相違。答此各別門。所以知。爲前義中聲聞凡夫不知本性亦是性起。今此不知即非性起。得知別是異門。此約性起芽說。故異前耳。又問二處相違。因何不成矛盾。答一切善根有邪有正。但順菩提者無問人天善根等。並是性起。不順菩提者即非性起。此約果處分粗細。是以不違耳。八智用遍資喻。九巧不盡有喻。亦可巧便留惑喻。十性通平等喻。此文有叁。初法次喻後合。余文可知。第二偈中有二。初長行生後。次頌偈有叁十七有二。初一總示識佛心。余結十喻。初叁結第一。次叁頌第二。次四頌第叁。次四頌第四。次叁頌第五。次叁頌第六。次五頌第七。次叁頌第八。次四頌第九。次四頌第十。五境界有二。初寄問。二答。答文有二。初長行次偈頌。初文有二。初辨境體。二饒益衆生下辨利益用。初文有叁。初法次喻後合。初法說有四。初總舉佛境。二非境界下辨佛境分齊。叁佛子一切衆生無量下辨境深廣。四佛子菩薩知心下約法定體以明深義。二喻有叁。初佛境分齊喻。第二境起因緣喻。第叁境界深廣喻也。境界有二。一所緣境。二分齊境。此通二也。第二偈文有二。初生起。次正頌。偈有十分四。初二頌前法說。次叁頌初喻。次一頌第二喻次四頌第叁喻也。六佛行有二。初寄問。二答。答中初長行次偈頌。長行有叁。初法說。次譬如法界下譬況。叁佛子菩薩如是等下結德業用。喻中有五。各有譬合。初一至絕叁際喻。二業性無礙喻。叁用窮法界喻。四起業濟生喻。五無功成事喻。第二頌中有二。初生起。次偈頌。偈有十分五。二偈頌一喻可知。七菩提文有二。初寄問。二答。答文有二。初長行次偈頌。長行有叁。初法。次喻。後佛子菩薩以如是下結其業用。初法說有二。初辨體。二知處等下辨用。亦可初自利次利他。二就喻中有二。各有喻合。初名現機定器喻。二至寂離性喻。初合喻文有四。一正合上喻。二佛子一切佛下辨菩提離言。叁佛子成菩提時…

《1732/3-5　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌(唐　智俨述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…