..續本文上一頁下辨離言相。四佛子如來身中下釋離言用事。叁辨相文有叁。初釋相。二佛子隨如來下類以成法。叁如來具足下結成。四用事中有叁。一辨用事。二皆悉一性下釋所以耳。叁如是下結。第二合喻有二。初辨法。二複次佛子于一毛道下辨依法成解。初文有二。初辨法體。二佛子如來成正覺已下成身業用。此文有二。初辨次結。初法體文有二。初辨次結。初文有二。初正合上喻。二佛子設有下有二。初問答假設類成。二成解文有二。初建萬像通體。二複次佛子下解自他無咎有。叁結可知。二頌文有二。初長行生後。次偈頌。偈有十二分六。初二結法說。次二頌初喻。次二頌第二喻。次二頌假設類文。次二頌成身用。次二總歎德用也。八轉*輪有二。初寄問。二答。答文有二。初長行次偈頌。長行有二。初釋次結。釋文有叁。初總辨體。二譬如下譬況廣辨。叁佛子若如是下結定損益。初總辨中有六。初辨體。二辨分齊。叁明所離。四譬況。五釋成。六類釋。廣辨中有二。初約體辨。二複次佛子下約用辨成。初有二譬各有譬合。初大音無盡喻。二大響遍周喻。第二合文有叁。初立。二啧。叁答可知。二約用辨成有五可知。二頌文有二。初生後。次頌偈有十分五。初一頌總辨文。次一頌第一喻。次二半頌第二喻。次叁半頌約用辨成文。次二總歎也。九涅槃有二。初寄問。二答。答文有二。初長行次偈。長行有二。初辨法體。二複次菩薩如是知涅槃下結知業用。初文有二。初法總辨。次喻廣釋。初文有四。初總約法勸知。二出涅槃體有叁可知。叁佛子如來下明不說本涅槃體但辨性起。文有五可知。四佛子但如來下明說事相涅槃。文有叁可知。二廣辨中有二。初約喻以辨。二如來示現涅槃時下顯事用隨緣分齊相也。文有二。釋結可知。前喻有叁。各有譬合結叁文。初現局體通喻。二化窮盡滅喻。叁赴用隨機喻。第二偈文有二。初生後。次偈頌。偈有十二分五。初二頌第一喻。次二頌第二喻。次二頌第叁喻。次四頌用隨緣文。次二總歎耳。十見聞得益文有二。初寄問。二答。答文有二。初長行次偈頌。長行有二。初辨現未見聞流通益。二爾時諸菩薩下問經得名。辨經文義持利儀式。初文有二。初釋。次佛子是爲下結。前文有叁。初總法說。次譬況廣說。叁于如來下辨見聞功行廣大難說。此有叁。初立。次責。叁答。初法說中有四。初總辨成益不虛。有二句可知。二辨有中殊勝行。叁成空中方便智。四明窮其果位具足勝德。譬況廣文有二。初辨現在體益。二若有得經下未來住持用也。此有二可知。初現在益文有叁喻。初二喻譬所得福慧堅固行德。後一喻性德勝用。前二喻者。初喻行窮堅實難壞喻。二名小智能焚大惑喻。此等各有譬合也。叁者性起善巧資成喻。二問經名義及儀式等中有二。初問次答。答文有五。初示經名並經義用。二如是經典下明所爲分齊。叁是故菩薩下舉益勸持。四佛子菩薩雖無量億下顯經要勝。此文有二。初辨損。次明益可知。五佛子菩薩聞此經已下明教修益方儀。二所爲分齊中。初法次喻後合。頌中有二。初生起。次頌偈有八分四。初二總。次二頌第一喻。次二頌第二喻。次二頌第叁喻。第叁爾時十方下結說證成有二。初長行。次偈頌。亦可此偈是廣說中第二重頌耳。初文有五。初動地並雨華有二。初辨次結通。二佛現身。亦二可知。叁成行益。亦有二可知。四明得力所以。五菩薩雲集爲證。亦二可知。二偈頌有二。初長行明說意。二正頌。頌文有七分叁。初二總辨法深難以喻顯。次叁歎聞法利益。次二舉益勸持有叁可知也

　　離世間品第叁十叁

　　解行法相動靜無礙此會成也。四門同上。一釋名者。離者行體淨義也。世間者所離之法。世者時。聞者中。但在時中者名世間也。二來意者有二。一辨教興會來由。此下第叁依緣修行成德分。所以來者。上既得法。次須依法就緣使修成行德故也。故下二品文中皆有勸辭。故知二品來者。前聖性現前。欲得不與凡共分齊故次來也。叁宗者分別有二。一約人。人有正助。二人各有體相用。問此人與下知識人何異。答此是能宣教人。下知識是教所诠法人也准取之。二約法。法謂行法。即一乘道品也。叁乘及小乘名數雖同叁十七而意異也。廣如諸經。一乘之行學亦有始。若依定學明始分齊者。若約回心人即用非至定及初禅定等爲學始。若據直進人。即用光得意言定爲初學始。若約一乘不共教。據行即寂靜勝叁昧爲初學始。若約行解即華嚴定爲初學始。若約行位即十行位定爲初學始。若約人知識軌則用師子奮迅定爲初學始。若約解信等即用淨藏定等爲初學始。若約正解用性起法門爲初學始。若約解位即十解位定爲初學始。此等約歸向本實爲言。頓悟人意言無分別定爲初也。余可准知耳。四釋文者此下有二分。初品明托法進修分。二入法界下明依人入證分。問何故對法不明入證。下約人方始入證。答法是所依。善巧由智。若不依善達機儀勝人。雖自有法未可得證也。故經雲知識全梵行也。問上來法及此成行並無聲聞。下法界知識即通辨聲聞何也。答上法是頓。此行亦頓。爲此無聲聞。下法界中有二意。一爲人有勝巧。引小成大。爲明人德故說小也。二顯法界發心始通二回故。此二品何故分二處說。答只桓重閣攝化之始。普光堂起行之初故也。故上來明菩薩起行發于普光。下明文殊教化起于重閣也。所以知。此重會別本雲乃能重啓斯義問故知也。此文有七。初序。次入定。叁起。四請。五爾時普賢告下正說。六品末證成。七偈頌。初文有四。初時。二佛。叁處。四同聞衆。處中有二。初辨處。二依處成佛德。何故于此歎德。以因果淳熟功歸化主故也。又行相可責故。德文有叁。初總辨。二自分行。叁能與一切下利他行。四同聞有二。初總列數歎德此初文有四。初舉俱。二略歎德有二。初練始異終。二練新異舊。叁具足成就下別歎德。四具足如是下結。叁別歎德中有二。初自分德。二于一念中下他分德。自分中初自利。二善攝衆生下利他。第二列名歎德中有二。初列名。此略列。所以此文菩薩名同普者。爲行體順理成無異相故也。次歎德中有四初總。二隨諸世下攝法爲首行。叁悉能受持下護持正法行。四隨諸下示成大事行。二入定中有叁。初入定。二列名。叁明定力。所以此名華嚴定。表行嚴果故。叁明起定同前可知。四請問中所以獨普慧爲法先問。彰今但以慧導行也。複顯機廣大故。但慧發于體。故普慧略問二百句。巧行隨緣故。普賢廣答二千句也。此中已下有十意。故行教興。一由爲與勝人同行故。二佛護念故。叁成就不可思議諸善根故。四具足菩薩根故。五生佛家故。六得善知識力故。七一切諸佛神力持故。八盧舍那佛本願力故。九善根熟故。十堪受普賢菩薩行故也。此文正在善知識義通此品耳。此可思准之。問中有叁。初總告。二正問。叁善哉下總結請也。所以普賢答表行廣故。此文有六。即六位也。初二十句十信位。次何等發普賢心下二十句十住位。叁何等爲持下叁十句十行位。四何等寶住下二十九句十回向位。五何等身業下五十句十地位。六何等觀察下五十一句問果位差別。故別本雲。願解說菩薩行。從始至終令無疑也。就爾時普賢告下第五說分廣答上六位也。初十信位中有叁。初九十句自分行滿。二十種入下八十句勝分行。叁十不可壞智下叁十句利他行。初九十中。初五十自利行。二正希望下二十利他行。叁十戒下二十當位因成果滿。初依果者泛有四種。一國土等依果。二習氣依前果生。叁習因習果。四因體相依因果。此中不說前二也。亦可說同第一。此可思准。此文有二。初八自分。後二勝進可知。此等文中十十皆有四。一舉數。二列名釋。叁結。四舉利勸學唯除佛地及共法行。更無異果等法學故。因果既立能解非勝。智不成故明十奇特想。此中初八自分。次二他分也。既有大解須起大行。次明十行。修行之來必須依善友。故明十知識。初一安固菩提心。次叁依道心成自利行。次四依心成利他行。次一依心成普賢行。次一依大行入法界。若不策勤無由進道。次明十精進。欲明精進合理明十悕望。前八自分。後二勝進。離偏名正耳。依正悕有力故辨十種成就衆生。初一布施攝。次二愛語。次二同事。次五利行。由利生故惡無不離。善無不積。故明十戒。既前德成。故明十授記。二有八十。勝分行有叁。初二十自行。次四十入利他行。次二十入利他因果中。既自行成次入勝境也。行勝故入十如來境也。初一示成菩提。次八叁業利物。次一入涅槃。八中初四口。次二身。次二意。用既入勝用須識器性。故明十入衆生心行。既識根次明所安處。故明十入世界。既得依處須識時修短。故辨十入劫。雖時自在。說示不明理亦難可。故辨十說叁世。既識時次明時中法。故次辨叁世間。文言入世間者。一知叁法現時中故。二入語法通義力故。又有施設通情曰道故。叁入語義體性故。四入語義隨方施設故。五入知識語義想故。六入語言因故。七知語言分齊故。八入言義互轉無盡故。九知時中離染。言義亦如是故。十知時中性淨故。言義亦如是。既達時中法得法解益故。第八十舍離憂惱。心無厭悔。初四自利。次五利他行。次一自他俱行。第叁利他內。初成作事無悔其心堅固。次明十利他智不可壞。初二利他。次八自利。既有智故能持法。次十陀羅尼。前九持因法。次一持果法。以持成就分解果法故。次第叁辨說十佛化被于他。初叁報佛。次叁化。次四法佛。此但一相解耳。若依此經即並通攝也。第二普賢心下答十解位問有叁。初五十句明解方便。二十清淨下七十句解位正修對治行。叁十說法下八十句利他行。初中大心爲本故發普賢心。初叁護衆生心。次叁趣果智心。次四厭離有爲心。既大心成。次成大行。第二十普賢行。初九自分行法。次一勝進行法。大行既備次辨悲濟物。第叁十大悲。悲心既具次依悲明發心之具。第四十發菩提心因緣。既大心成已次須依善友令增。第五近善知識。前八起因行。次二起果行。解位第二…

《1732/3-5　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌(唐　智俨述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…