..續本文上一頁障盡清淨。二十住兜率天下有一百九十句辨果德究竟。此中等覺及妙覺合明也。初文有叁。初一百四十明因行成就。二十義下八十句辨方便修順勝進義。叁十魔下一百句辨因行成障盡清淨。初一百四十句有叁。初四十辨行方便。二六十句六度自利行體。次十慈下四十句辨四等利他行體。初十觀察者凡辨行相必須善達通塞故也。初四自分行。次六他分行法。一往不盡。故第二辨十周遍觀察。所觀周悉行無不建。威宿勇健。故第叁辨十奮迅。勇健無畏能決定說。故第四辨十師子吼。既能宣說。若自無德無由利物故。次辨十施下六度自行體次第如攝論。一施。二戒。叁忍。四精進有叁。初四是勤勇。第五是加行。下五不下難壞無足精進。五定。六慧。次十慈下四十句利他行體初十慈與樂意先故。初二平等普攝。次叁令離障。後五令行成。次第二十悲。第叁十喜。第四十舍。次十義下。第二八十句辨方便勝進有二。初四十自分行成。次四十句勝進修成。初十以義成行也。前七自分。次叁勝進。如來義者順如而來也。第二十法以法成行也。第叁十功德具者辨行因緣。後明成智慧因緣故。第四十辨智慧具。次四十句者初十明足解心遊履諸法門。既有進趣方便。必于叁乘等法無厭。故第二辨十求法行。得法在己善解明達。故第叁辨十明了。善法行成趣無上道。故第四辨十回向法。第叁辨因行障盡。文有二。初五十句辨見佛行成入佛境也。二十慢下五十句入佛境界爲佛加護。初五十中有叁。初二十明道障現前。次十對治除障。次二十障盡見佛。初十魔者于道有障故。次第二十魔業。前是體。今此是力用有十一句。前七自行不成。次叁利他不立。次一果德不滿。然道障交競。不除而自滅。故第叁辨十舍離魔業。前七自分行成。後叁勝進行立。體礙既盡。行入佛境。故第四辨十見佛。前信始但解。今行成故見也。既得體相應大用無方。故第五辨十佛業。後五十句佛加被中有叁。初二十句對治勝分障方便行成。次叁十後障複起攝行在障。叁有二十句果德加入佛境界。初慢業者軌道相迷于勝分。故在初也。識障不起敬理重法。故第二辨十智業。若不識道相即隨有爲。不免羁縛故。第叁辨魔所攝持。以正達道相即正覺開明故。第四辨十佛所攝持。以契如實即法被于己故。第五辨十法攝持。次第二佛住兜率天等一百九十句辨果德滿足中有四。初四十辨因行勝進與般若法門相應。二十生下五十句明勝行自嚴建立自在。叁十出家下六十句勝治行成障盡清淨。四十覺如來力下四十句明果德滿足佛事究竟。初住兜率十事業者。自他俱利。後邊行滿耳。自他行滿已。將欲處緣攝化。若不舍無有生死。大果無由得達。故第二辨臨命終十示現事。示現已。次十事下降神母胎就中初五句利他後五句攝因果相應。所現難測旨趣精深。故第四辨十微細趣。無生爲生。故第五辨十生。自下五十句第二從母出生現世也。就初十種生中初六自分。次四勝進。德相外彰。故第二辨十莊嚴。衆德備集道超世表。其行曠周功無不建。故第叁辨十遊行七步。其道始立清淨無染。故第四辨十現童子。身若不在染何能顯其清高。故第五辨十現中宮。處世不著。緣所非礙。故第六辨十出家。此下六十句明對治行相。以性離相違緣不礙。洮練身心熾然不懈。故第二辨十苦行。舍離二邊隨順中道。故第叁辨十往詣道場。隨順中道攝果相應。故第四辨十坐道場。攝果在己超升獨絕。故第五辨十奇特。善覺叁昧等是後如來力中。令將此欲超群惑顯智用圓明力。故第六辨十降魔。有爲生滅不斷而自息。大智真用不拂而自明。故第四段辨十如來力。下四十句明之。此即解脫道中頓得十力也。此善覺叁昧即奇特中九也。真相內。顯次正軌彰時故。第二明十轉*輪。以教被機無緣不益故。第叁辨十白法入衆生心。同化既畢。息影歸真。故第四辨十涅槃。即初十文耳。亦可涅槃是常。依緣現沒。故次明也。即後十句耳。佛子是爲大妙法門下第六結證述成有二。初總。次別。別文有叁。初結勸修行。二佛子此經出生下辨經名歎經德用。有叁可知也。經名有四義。一行。二解。叁所離。四利他。如文應知耳。叁說此出生下明雨華等證成。初文有叁初結法歎德。二佛子若衆生下辨修行益。有叁可知。叁佛子是故下明勸修。叁說此出一切下證成有叁。初牒經名。二動地。叁十方佛同歎。有叁可知。同名佛對示普賢者明大行不虛也。第七重頌中有二初長行生後。次偈頌頌。文有二百叁十一偈有二。初二總舉誡聽。第二下廣辨廣文有叁。初一百四十九半總頌普賢二千答意。二常依如來智下四十叁正頌二千答。叁菩薩修諸行下叁十八半頌結歎文。初有叁。初有十四歎德深廣非言可盡。二持衆生下六十七菩薩德深。故廣舉事況。叁一身無邊際下六十六偈半正歎因果行相德用自在。二事況中有叁。初五十六半舉叁十余事喻因行差別二菩薩等如來下六偈況訖。總明行相。叁菩薩悉成就下四半結德勸聽。一身無邊際下第叁六十半爲二。初叁十六偈半歎因行攝益。二菩薩一念中下叁十歎果德攝益自在。前歎因行有二。初十一半歎自分因行入佛境界。二示現種種下二十五辨因行利用。就二十五偈中。初十八明他行自在。如是衆生下七明應機授法。菩薩一念下果攝益叁十文有叁。初十四自他果德攝化。二觀色如聚沫下十一辨菩薩道善達真性。叁廣入下五結成功行利益。其旨深奧甯可悉宣。聊以一塵之說以況玄趣耳。次半常依如來下第二有四十叁。頌上二千答有六。初四頌上十信位。次四頌上十住。次六頌上十行。次六頌上十回向。次清淨身業下十頌上十地因位。次觀察下十叁頌上因圓果滿佛事究竟。次菩薩修諸行下第叁有叁十八半。頌上結文有二。初叁十二半結因果德自在。下六偈舉以勸修。初文中初六半略結歎行用自在。下二十六廣辨行用自在。二十六中初十六歎因行自在。二淨身等虛空下十歎果行自在。因行中初二歎意業。次四半歎口業。下十歎身業。果行中初二正歎果德叁業成就。次八喻果自在。第二勸修中初二總舉因果行德。次喻況難盡。下二勸修同會莫二也

　　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四之下

　　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第五之上

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　入法界品第叁十四

　　此是第八會在只桓重閣說。所以在只桓攝化始故。所以在重閣表悲心在正智上重生故。此即第二依人入證分四門同上。一辨名者。何義故名入法界。答其法有叁種。謂意所知法。自性及軌則也。此中通叁也。界者是一切法通性。亦因。亦分齊也。入者得此法門。二來意者。何故來。上雖得行解法。若不依知識加持無由進會故來也。叁宗體者分別有二。約人及約法。初人者正化及助化各有體相用。准思攝之。二法者人法也有二。謂約人。二約法。人者謂因人及果人。各成師及伴知識。並有同生及異生。亦有五生之身。此可思准。二約法者有十。一因。二果。叁約行。四理。五教。六義。七事。八人。九法。十解。前人是弘教人。後人是所依法人也。此可思准之。入法界分齊雲何。答有二義。一始從初發心。終即不定。若依經文但至金剛心已還。若義求即通果德耳。依文爲定。果位不可說故。又望機即不通果。約知識自行則通因果。爲用通果因。又果位無求相。此約叁乘說。若約一乘時亦通果。如離世間品說。所以准之可識也。二闊狹者唯在大乘心。小菩薩聲聞凡夫不說入法界。問性起即通。此品局者何也。答性起宗欲明約法辨分齊故通。此明約入心辨分齊故局耳。性起約法。假使不證不名不起。余義對文分釋。四釋文者此文有二。初發起序。二爾時世尊欲令諸菩薩下辨正宗。此宗明何義意。明知識力也。已前諸會並先放光令余方知顯說法淺深集衆增微。複以音聲爲正說。此會不然。但如來放光顯現叁世間。令大衆入即爲正說也。更不別有言下諸知識通耳。今約初明意。知識有四力。近善知識。聽聞正法。系念思惟。如法修行。下文具有此意耳。複有四能。如攝論說。初序文有九。一說時。二化主。叁住處。四同聞。五大衆疑念。六佛入叁昧。七十方新衆集。八說偈贊歎。九普賢重開發叁昧德用也。前諸會並集新衆已。然後入定。此何在前。答前即入來趣化主。說有別人。人欲說時方始入定。今此不然。佛自授機佛若不入定諸人來即無由。故先入定顯相。後方新衆集也。即是因人果人設則不同。又爲下文二重顯法至第二重方始下趣人入知見故也。此何佛自入。答今爲成行人法。若不果人自入顯法是真。無由引彼因人令成大果故也。何故入師子奮迅定。欲令菩薩得故。複顯表勇健授教令使修者伏妄顯真故也。四同聞衆有叁。初菩薩。次聲聞。叁天王等。何故菩薩在先。答諸經從相取親教。以通漸故。此經約理以辨。由是頓教故也。所以此衆獨有聲聞。此有二意。一爲顯法界攝相應故。二爲回小入大行。故菩薩衆有叁。一舉數。二列一百四十名。有十五位各顯別法。可思之。叁歎德。德文初總。次別。別有二。初七自利行。後叁句利他行。二聲聞中有叁。初舉數。二列名。叁歎德。五疑念請中。初請。次結。初有六十句有叁。初叁十句辨所請法。二有十句歎衆堪聞。叁二十句歎佛堪說。法中有叁。初正辨所請果法。二十句辨因人未窮。叁有十推功在佛。初所疑法中有叁。一辨疑人。二辨念。叁明所念法。叁歎佛堪說中。初十句明因圓。二有十歎果滿。六入定中有二。初入定。二入叁昧已已下明顯淨土相。即定力也。初文有叁。初辨方便。二正入。叁欲令下明入意所爲。此何故唯依大悲。爲前說通解行此唯存行令其去危得樂故也。第二入定力顯淨土中有五。初莊嚴重閣。二嚴園林。叁嚴虛空。四何以故下釋成。五如此祇樹下結通十方。初文有二。初總次別。別中有十種莊嚴可知。下諸園空十句可知。五結中有四。初結。次佛集。叁菩薩集。四重嚴空。亦可大文分叁。初莊重閣等即器世間。二如來集即智正覺。叁菩薩集即衆生世間耳。所以因果俱集。顯因果實成故…

《1732/3-5　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌(唐　智俨述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…