..續本文上一頁【問曰：若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習，雲何有信、無信，無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來，自性差別，厚薄不同故。過恒沙等上煩惱，依無明起差別；我見愛染煩惱，依無明起差別；如是一切煩惱，依于無明所起，前後無量差別，唯如來能知故。】
這裏有一個問答很有趣，問的意思就是說：設若照上面這樣說“一切衆生都有真如”，每人都可以同等的熏習，照這樣說起來，人人都要一樣才對，爲甚麼有相信的，又有不相信的呢？無量無邊種種差別的不同呢？都應當大家同一個時候自己知道有真如這樣東西，來精勤修習利益衆生的種種方(P076)便，同等證入佛的大涅槃才對啊。
試看他答得多巧妙啊！不錯，真如本來是一樣有，那裏知道同時也有無量無邊的無明呢？從無始已來，一切衆生各各的根性也有差別，而業障也有厚薄不同啊。我們那裏知道，超過恒河裏面的沙以上的煩惱，這是依無明生起種種的差別；還有“我見”和“貪”、“愛”種種煩惱，也是依無明生起的差別。因此，我們就知道了，這樣的許多煩惱都是依托無明生起的，所以前前後後有無量無邊的差別，唯有如來才能夠知道。除佛之外，誰也不能夠知道啊！
【又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。衆生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又爲諸佛菩薩等慈悲願(P077)護故。能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。】
這裏有一個譬喻，說明佛法所說的要有“因”、“緣”具足，方得成辦。譬如木中火性，才是火的正因。但是，木中雖有火性，設若沒有人知道裹面有火性，又不假借一種方便，或鑽木，或燃木，而木頭自己能出火燒木嗎？那決定沒有這個道理。
這個譬喻如果真明白了的話，那麼，衆生也是這樣，一方面固然要衆生具有真如佛性向內熏習之力，然而設若不遇到諸佛菩薩及一切善知識等，來作助緣，同他們開示指導，說一切衆生都有佛性，都可成佛，教導許多法門，勸他們修習，都可以達到成佛的目的。設若不是這樣，衆生能自己來斷煩惱、證涅槃的話，也決定沒有這個道理。同時還有一件事情要知道：設若雖然有外緣之力，而裹面真如的淨法本身沒有熏習，這樣也不能究竟厭生死苦，來樂求涅槃。明白了這個道理，就知道設若“因”“緣”都已具足，真如本性自己熏習的力量，又能諸佛菩薩等慈悲的願力來護持，然後才能生起(P078)厭苦之心，信有涅槃，來修習善根。因爲修習善根成熟的原故，所以又能值遇到諸佛菩薩來開示教導，利益一切而令衆生歡喜，才能前進趣向涅槃的道路。上面這一大段都是解釋第一種“自體相熏習”的道理，現在再來談談“用熏習”吧。
【用熏習者，即是衆生外緣之力。如是外緣有無量義，略說二種，雲何爲二？一者，差別緣，二者，平等緣。差別緣者，此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，于中若見若念，或爲眷屬父母諸親，或爲給使，或爲知友，或爲怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣；以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見若聞，得利益故。】
前面說的“自體相熏習”，現在來說“用熏習”。甚麼叫做“用熏習”呢？這就是衆生的外緣之力。但是外緣雖然是很多，如果把它束起來說，可分爲兩種，第一種是“差別緣”，第二種是“平等緣”。怎樣叫做“差別緣”呢？就是這一類衆生，依托諸佛菩薩等，自從最初發心求佛道的時候起，一直到(P079)成佛的時候止，在這中間或者同諸佛菩薩見過了一回面，或者念過了一次，或爲眷屬、父母、諸親，或爲給使的用人，或爲知己的朋友，或爲冤家仇人，或者做過了布施、愛語、利行、同事四攝法的人，乃至一切所作無量無邊的行緣，以生起大慈大悲熏習的力量，能生起善根，令衆生增長慢慢成就，或者看見，或者聞到名字，都可以得到利益。
【此緣有二種，雲何爲二？一者，近緣，速得度故。二者，遠緣，久遠得度故。是近遠二緣，分別複有二種，雲何爲二？一者，增長行緣，二者，受道緣。】
講到“差別緣”，也有二種，第一種叫做“近緣”，馬上就可以得度。第二種是“遠緣”，那是要很久遠的時間才可以度脫。在這近、遠兩種緣中分開來又有兩種，第一種叫做“增長行緣”，意思就是增長菩薩的方便行緣。第二種是“受道緣”，那是由方便接受佛道而入正理。
【平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切衆生，自然熏習，恒常不舍。以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂衆生依(P080)于叁昧，乃得平等見諸佛故。】
上面所說的都是諸佛菩薩各各不同的“差別緣”，現在來說諸佛菩薩的“平等緣”。甚麼叫做“平等緣”呢？就是說，一切諸佛菩薩他們的“願力”都是要度脫一切衆生，自然去熏習而恒常不舍。因爲諸佛菩薩是了達“生”、“佛”一體，因同體的“智力”，所以能夠隨一切衆生應見應聞的，而諸佛菩薩就現身同他們說法。這樣說起來，就是衆生依各人的“定力”，才能夠平等一樣見佛。
【此體用熏習，分別複有二種，雲何爲二？一者，未相應，謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意、意識熏習，依信力故而修行。未得無分別心，與體相應故；未得自在業修行，與用相應故。】
前面講的“體用熏習”設若對機說起來，又分二種，第一種是前面的叁賢菩薩以及二乘和凡夫，他們都是以第六識去修行。他們的長處就是信力，但是不能觀察七、八二識。根本智的體既沒有證到，後得智的業用當然沒有(P081)顯現，所以叫做“未相應”，就是未與真如的理體相應。
【二者，已相應，謂法身菩薩，得無分別心，與諸佛智用相應。唯依法力自然修行，熏習真如，滅無明故。】
上面說的是未相應，現在來說已相應，“已相應”是甚麼呢？就是說的法身菩薩。甚麼叫做“法身菩薩”？就是初地以上的菩薩，都證到了真如法性，他們都是以法性爲身，所以叫做法身菩薩。因爲登地以上的菩薩他們已證到了無分別的根本智，所以同諸佛的智用可以相應。他們都是依托證到了法性平等之力，而自自然然不加勉強，無功用行去修行，用根本智去熏習真如的理，無明自然也就不能存在。到這時可以同諸佛的體用平等相應，而廣度有情啊。
【複次，染法從無始已來，熏習不斷，乃至得佛，後則有斷。淨法熏習，則無有斷，盡于未來。此義雲何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。】
前面所說的是染熏淨習義，現在來說染法有盡而淨法不盡。複次，現在(P082)再來說說無明的染法，它是從無始已來，一向就熏習不斷，一直要到成佛的時候，才會完全斷了。至于真如的淨法，它雖然也有熏習，然而一直到了成佛，它還是照常的熏習，盡未來際，是永遠的不斷。這是甚麼原因呢？因爲真如的淨法是恒常的熏習，所以妄心一滅，而法身就會顯現；因爲從初地菩薩以後，他們都是隨順法性修習，所以無始無終，是沒有間斷的。
【複次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒；從本已來，性自滿足一切功德。所謂：自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故；名爲如來藏，亦名如來法身。】
上面把立義分中的“是心生滅因緣相”一段講完，以下再講“摩诃衍自體相用叁大之義”。現在先說“體相”：我們要先明白：真如的體相，一切凡(P083)夫、聲聞、緣覺、菩薩以及諸佛都是沒有增減，過去既然不生，未來當然不滅，究竟是恒常的。從無始已來，它的自性就滿足一切功德：
第一種是因爲它本覺智慧的光明，能常常照了一切，所有的無明惑染都不能遮障，這叫做“自體有大智慧光明義”。
第二種就是無論它的方便智和真實智，若理性，若事相，都是雙照，沒有不窮盡透徹的，所以叫做“遍照法界義”。
第叁種就是因爲智慧照了一切法的時候，絲毫都沒有顛倒，了知心外無一法可得，萬法都是唯心所現，所以叫做“真實識知義”。
第四種就是因爲真如本體，是永遠離開了一切染汙和障礙的垢穢，所以叫做“自性清淨心義”。
第五種就是真如自性不會遷移，也不會變壞。並且離了“分段生死”和“變易生死”兩種苦惱，能夠得大自在；無論是“煩惱障”和“所知障”統統都斷盡了，所以叫做“常樂我淨義”。
第六種就是能夠永離一切的熱惱，不被生、住、異、滅四相所遷變，業(P084)障亦不能系縛，所以叫做“清涼不變自在義”。
這還是略說幾種而已，設若真是完全說起來的話，那真是還要超過恒河沙數的功德。試看：真如的體相它是不離的，並且是常恒相續不斷的，平等一味沒有異相，染淨無二，性相融通。這種道理當然是不能用心去思，用口去議，只好總說一句“滿足一切勝義”罷了。設若依真如本具的德相上來說，因爲凡夫日用不知，只好叫“如來藏”，就是如來的寶藏裹面藏了有如來。這是約凡夫在纏的方面說，設若在諸佛出障圓明方面上講，那又叫做“法身”。試問“如來藏”和“法身”有甚麼地方差別？從相上說，叫“如來藏”；從體上說，叫“法身”。其實是一體，不過是“在纏”和“出纏”的分別。
【問曰：上說真如其體平等，離一切相，雲何複說體有如是種種功德…
《慈航大師全集(二)大乘起信論講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…