柒、六離合釋講話

　　我們如果不先研究《法華玄義》，看到天臺家的注疏一起頭的“五重玄義”，你就會沒有根據，莫明其所以然。所以要閱天臺家的著述，最低的限度，也要先把《妙玄節要》研究一下。

　　賢首家又何嘗不然

　　“十門分別”就是他的家法。

　　研究法相宗，你若不把《六離合釋》先研究一下，我包你看到解題目的時候，甚麼“依主釋”或“持業釋”，就會碰大釘子。所以我勸研究法相宗的人，請你先研究一下《六離合釋》。

　　【西方釋名，有其六種：一依主，二持業，叁有財，四相違，五帶數，六鄰近。以此六種，有離合故。一一具二，若單一字名，即非六釋，以不得成，離合相故。】

　　“西方”是對我們“東土”說的，就是指現在的印度地方，並不是《彌陀經》上所說的極樂世界那個“西方”，這倒不要誤會。

　　在印度當時解釋名辭有一種規矩，無論是書名、人名、地名、事名、物名，只要是名稱的話，都可以用六種方法來解釋，那六種呢

　　(1)依主釋

　　(2)持業釋

　　(3)有財釋

　　(4)相違釋

　　(5)帶數釋

　　(6)鄰近釋

　　爲甚麼要用這六種方法呢

　　因爲這六種都有“離”與“合”的原故。但是要知道，每一個名詞的解釋都有兩種，那兩種呢

　　(1)先“離開”來解釋。

　　(2)後“合攏”來解釋。

　　例如“中華民國”這個名詞：

　　(1)先解釋怎樣叫做“中”。

　　(2)次解釋怎樣叫做“華”。

　　(3)後合攏起來解釋怎樣叫做“中華”。

　　(4)再解釋怎樣叫做“民”。

　　(5)次解釋怎樣叫做“國”。

　　(6)後合攏起來解釋怎樣叫做“民國”。

　　(7)再總起來解釋怎樣叫做“中華民國”。

　　怎樣叫做“離合釋”呢？就是無論甚麼名字，最少要有兩個字，最好是兩個字以上。若是單單一個字的名詞，既然不能離開來，當然也就合不攏，這一層我們應當要先知道的。

　　【初依主釋者，謂所依爲主，如說眼識，識依眼故，即眼之識，故名眼識，舉眼之主，以表于識。亦名依士，此即分取他名，如名色識。如子取父名，名爲依主；父取子名，即名依士，所依劣故。】

　　現在先講第一種“依主釋”，所以名“初”。怎樣叫做“依主”呢

　　“依”是依托，含有“能依”和“所依”兩義，所依的是“主”，能依的是“客”。所依是勝，就如“父”；能依是劣，就如“子”；比子之依父，故叫做“主”。這個“依主”的意思譬如現說的“眼識”，眼識這一個“識”字是依托眼“根”得名的，所以叫做眼識，也就是眼根之識。若是依托耳根，就叫做耳識；依托鼻根，叫做鼻識；依托舌根，叫做舌識；依托身根，叫做身識。“根”是“能生”，是勝，是主；“識”是“所生”，是劣，是賓。“根”如父，“識”如子，如子依父，所以叫做“依主”。識依眼得名，故名“眼識”。這是舉出“眼根”是所依的“主”，來表出能依的是“識”。

　　但是，又有一個名字，叫做“依士識”。怎樣叫做“依士”呢

　　士是子義；依士就比依子，依主就比依父。這個“依士”的意思譬如現說的“色識”，色是外境，是眼識所緣；“識”是能緣，“色”是所緣。能緣是主，所緣是子；主是勝，子是劣，這“色識”是依劣得名。凡取名有兩種：

　　(1)是“全取”，是完全取的意思。

　　(2)是“分取”，是一分取的意思。

　　現在所說的“分取”就是取它一分得名，如果把上面兩種總起來說：

　　例如兒子取父爲名，這是叫做“依主”。如說“眼識”——眼根之識。

　　又如父親取子爲名，這是叫做“依士”。如說“色識”——色塵之識。

　　大乘叫做“眼識”，取“依”得名，識依眼故。

　　小乘叫做“色識”，取“緣”得名，識緣色故。

　　因爲小乘是主張心外有法，大乘是不共許的。

　　【言離合相者，離，謂眼者是根，識者了別：合，謂此二合名眼識；余五離合，准此應知。】

　　上面用“眼識”兩個字來做譬如，是說明怎樣叫做離合。離是先把“眼”和“識”兩個字拆開來講，因爲眼是眼根，根是生長的意義。識是認識，識是了別的意義。這兩個字的意義雖然是不同，然而把它們連在一起，就變成了一個名詞，所以叫做“眼識”。眼識的道理既然明白了，其余的耳識、鼻識、舌識、身識、意識也是一樣，都可以用離合的方法來解釋。

　　【言持業者，如說藏識，識者是體，藏是業用，用能顯體，體能持業，藏即識故，名爲藏識，故名持業。】

　　現在講第二種“持業識”。怎樣叫做“持業”呢

　　持是執持，業是業用，譬如說“藏識”，藏識本來是第八阿賴耶識的名稱。要知道，“識”是阿賴耶識的“體”，“藏”是阿賴耶識的“用”，這體和用是互相有關系的。因爲藏的用能夠顯識的體，識的體又能執持藏的用；那末，“藏”就是“識”，所以叫做“藏識”。因爲“體”能夠“執持業用”，所以叫做“持業釋”。

　　【亦名同依釋，藏取含藏用，識取了別用，此二同一所依。故名同依也。】

　　又有一個名稱，叫做“同依釋”，怎樣叫做“同依”呢

　　就是兩種“用”，同依一個“體”。就拿“藏識”兩個字來說吧，藏的功用是“含藏”，識的功用是“了別”；這兩個“功用”是共同依托一個第八阿賴耶識的“識體”，所以叫做“同依”，也就是“從體起用，攝用歸體”的說法。

　　【言有財者，謂從所有以得其名。一如佛陀，此雲覺者，即有覺之者，名爲覺者，此即分取他名。】

　　現在講第叁種“有財釋”。怎樣叫做“有財”呢

　　是用此作譬喻義，例如：因爲這人很有財，所以他的名字叫做有財，這是因財而得名；若是有屋，他取的名即叫做有屋；若是有車，他取的名即叫做有車；這有財、有屋、有車都是以所有得名。譬如現說的“覺者”，就是凡能覺悟的人，即可叫做覺者；若是迷昧的人，那就叫做迷者。這是取他一分，所以叫做“分取他名”。

　　【二如俱舍，非對法藏，對法藏者，是本論名，爲依根本對法藏造，故此亦名爲對法藏論，此全取他名，亦名有財釋。】

　　這“有財釋”有兩個例：一如佛陀，上面已講過了。二如《阿昆達磨俱舍論》，阿毗雲對，達磨雲法，俱舍雲藏，合之叫做“對法藏論”，這是“全取他名”。其實《阿毗達磨》是“論”之通名，凡“論”都叫做《阿毗達磨》，有大乘《阿毗達磨》和小乘“阿毗達磨”的分別。現在指的是《發智論》、《六足論》和《大毗婆沙論》，一切小乘的《阿毗達磨》。不過此《俱舍論》攝“彼”之義，依“彼”而造，這兩個“彼”字就是指《發智論》等而言。所謂“攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名”，這是完全取他爲名。

　　【言相違者，如說眼及耳等，各別所诠，皆自爲主，不相隨順，故曰相違，爲有及與二言，非前二釋，義通帶數有財。】

　　現在來講第四種“相違釋”。怎樣叫做“相違”呢

　　譬如一個名詞，有兩個以上的字，這兩個字雖然是連屬在一處，但是他們各具一義，兩無關系。例如“水火”“眼耳”“新舊”“天地”“山河”等字，這許多字在一句當中都是各有其義，因爲水不是火，眼不是耳，新不是舊，天不是地，山不是河啊。這不是相違是甚麼

　　不過中間加了一個“及”字或一個“與”字罷了。它是一個孤獨性，決定無“依主”和“持業”的關系，可能含有“帶數”或“有財”兩個“相違”的意義。

　　【言帶數者，以數顯義，通于叁釋：如五蘊，二谛等，五即是蘊，二即是谛，此用自爲名，即持業帶數。】

　　現在講第五種“帶數釋”。怎樣叫做“帶數”呢

　　“數”是數目，“帶”是挾帶；就是說，這名詞上挾帶了有一種數目在上面，計有叁類——(1)“持業帶數”，(2)“依主帶數”，(3)“有財帶數”。怎樣叫“持業帶數”呢

　　例如“五蘊”和“二谛”，“五”和“二”這都是數目。

　　“五蘊”就是色、受、想、行、識。“蘊”是積聚義，就是說，每蘊裏面都積聚了許多東西。但這五樣本身就是蘊，並不是五外有蘊，或者蘊外有五。要知道：五即是蘊，蘊即是五，五蘊的“體”都有“積聚的業用”；體持業用，所以叫做“持業帶數”。

　　“二谛”就是真谛和俗谛。“真”是真實，“俗”是世俗，“谛”是實在不錯；就是說，這“真實”和“世俗”兩意義都是實有其理的，所以叫做“谛”。但二外無谛，谛外也無二，要知道，二就是谛，谛就是二，二谛的“體”亦有“實在的業用”；體持業用，所以也叫做“持業帶數”。

　　【如眼等六識，取自他爲名，即依主帶數。】

　　這例是說“依主”的“帶數”。因爲“六”是帶數，“識”是依根；“根”是主，根是能生，識是所生。“六識”是依六根得名，“六根”是主，所以叫做“依主帶數”。

　　【如說五逆爲五無間，無間是果，即因談果，此全取他名，即有財帶數。】

　　這例是說“有財”的“帶數”。因爲“五”是帶數，“逆”是忤逆，不順天理的事情。“五逆”就是：(1)弑父，(2)弑母，(3)弑阿羅漢，(4)破和合僧，(5)出佛身血。由這五逆的因，感得地獄中五無間的果——①趣果無間，舍身受報故。②受苦無間，中無樂故。③時無間，定一劫故。④命無間，中不絕故。⑤形無間，一人多人皆滿故。五逆是“因”，五無間是“果”，現在說五無間業，是即果明，以果爲名，是全取他名，所以叫做“有財帶數”。

　　【言鄰近者，從近爲名，如四念住，以慧爲體，以慧近念，故名念住。】

　　現在講第六種“鄰近釋”。怎樣叫做鄰近呢

　　“鄰”是相鄰，“近”是靠近。無論是五根或五力(一信、二精進、叁念、四定、五慧)，即可知道“念”和“慧”，只隔一個“定”在中間，好像兩家鄰居，隔一牆界，所以叫做“鄰近”。例如“四念住”，又名“四念處”，即：①觀身不淨，②觀受是苦，③觀心無常，④觀法無我，這四種觀法都是以“慧”爲體，本來應當叫“四慧住”，但爲甚麼又要叫“四念住”呢

　　這就是因“念”和“慧”是“鄰近”，同時也就是因爲這四種觀法，都是用“慧”去觀“念”啊。

　　【違是鄰近，不同以自爲名，無持業義，通余二釋。】

　　持業釋是“以自爲名”，說到“鄰近”，只有兩種；因爲自己不能同自己鄰近，所以沒有“持業鄰近”，只有“依主鄰近”和“有財鄰近”。

　　【一依主鄰近。如有人近長安住，有人問言：爲何處住

　　答雲：長安住。此人非長安，以近長安，故雲：長安住。以分取他名，複是依主鄰近。】

　　長安是從前的西京，唐朝建都在此，就是陝西省西安。這個譬喻是說，這人本來不是住在長安城內，不過住在長安附近，他爲甚麼要說是住在長安呢

　　這是因爲他是“依主”在長安，所以叫做“依主鄰近”。

　　【二有財鄰近。如問何處人，答曰：長安。以全取他處，以標人名，即是有財，以近長安，複名鄰近。】

　　長安本來是地名，現在卻變成了人名；以地作人，這完全是“取他”爲名，所以叫做“有財”；又因爲他住長安，所以又叫做“有財鄰近”。

　　【頌曰：用自及用他，自他用俱非，通二通叁種，如是六種釋。】

　　六離合釋的意義已依次講完了，現在把它總起來說一說：

　　(1)“持業”唯用自——以自爲名，叫做“持業釋”。

　　(2)“有財”唯用他——以他爲名，叫做“有財釋”。

　　(3)“依主”自他用——自他爲名，叫做“依主釋”。

　　(4)“相違”用俱非——兩相互違，叫做“相違釋”。

　　(5)“鄰近”通二釋——“依主鄰近”、“有財鄰近”均叫做“鄰近擇”。

　　(6)“帶數”通叁釋——“依主帶數”、“有財帶數”、“持業帶數”均叫做“帶數釋”。

　　即說偈曰：

　　【六種離合 相宗宜學

　　首釋名題 由簡赅博】

《慈航大師全集(一)相宗十講 柒、六離合釋講話》全文閱讀結束。