伍、八識規矩頌講話

　　《八識規矩頌》爲玄奘大師所造。“圓”必依“規”，“方”必依“矩”，此造物的法則。玄奘大師欲在“八識”之下，分配“心所”的多寡，以及“性”、“量”、“境”、“緣”寬狹的不同，故造此頌；非但義理包羅含蓄，並且頌句簡明諧和，故誦讀之時，更覺津津有味，而不生煩厭的。

　　王恩洋居士曾造《論釋》，範古農居士亦作《貫珠》，而谛閑老人並有《頌疏》，均可作爲參考。今此所講者，不過余“隨自樂爲”，說其概要，便人了解。

　　前五識頌

　　【性境現量通叁性 眼耳身叁二地居

　　遍行別境善十一 中二大八貪瞋癡】

　　“前五識”在“叁境”中但能緣“性境”，在“叁量”中但屬于“現量”，若論“叁性”，那是善、惡、無記叁性俱通。

　　叁界分九地：欲界一地——“五趣雜居地”，五識俱全。色界初禅第二——“離生喜樂地”，只有眼、耳、身叁識了。因爲初禅以上不用段食，沒有香味二境之存在，所以用不著鼻、舌二識了。二禅以上連眼、耳、身叁識都用不著了，因爲他常在禅定中啊。

　　前五識的心所只有叁十四個：“遍行”五個、“別境”五個、“善”十一個、“中隨煩惱”兩個、“大隨煩惱”八個，“根本煩惱”只有貪、瞋、癡叁個，所以一共只有叁十四個心所。

　　【五識同依淨色根 九緣七八好相鄰

　　合叁離二觀塵世 愚者難分識與根】

　　前五識共同依托的是“淨色根”，亦名“勝義根”，附托在“根依處”裏面。眼識要托“九緣”，耳識要托“八緣”，鼻舌身叁識要托“七緣”，才能生起，所以說“九八七大家好相鄰近”了。

　　眼、耳兩識是“離中取境”，鼻、舌、身叁識是“合中取境”，才可以觀察世間上的色、聲、香、味、觸五塵的境界。

　　“根”和“識”兩種不同的功用，不但凡夫和外道分不清楚，就是愚法聲聞的人，也很難容易去真實了解啊。

　　【變相一觀空唯後得 果中猶自不诠真

　　圓明初發成無漏 叁類分身息苦輪】

　　上面那兩首頌是約“前五識”在凡夫“有漏位上”而說的，這首頌是約聖人“轉識成智”所說的。

　　佛有兩種智：一是“根本智”，二是“後得智”。什麼叫做“根本智”呢

　　遣相既盡，證得無相，智體無漏，實證真如，是直接親緣真如的。什麼叫做“後得智”呢

　　體是無漏，而有分別，是不能直接親緣真如的，故又名差別智，即是世俗智。此“後得智”如果要緣“真如”的話，那只好托“二空”所顯的“真如”爲本質，自己再變起一重相分(影像)來緣，即是“觀空舍執，執盡真現”。不然的話，不但在菩薩因位中“前五識”的“世俗智”不能直接親緣“真如”，就是到了佛果位中，要想“前五識”轉成的“成所作智”來緣“真如”，也是不能诠表顯現出來的。

　　前五識要“轉識成智”的話，必須第八阿賴耶識先轉成“大圓鏡智”，最初發起光明的時候，然後前五識才轉成無漏的“成所作事智”了。

　　到了這個時候，就能夠現叁類的化身，來救拔止息衆生中“二種生死”(分段生死、變易生死)的苦輪了。甚麼叫做“叁類分身”呢

　　(1)現千丈的勝應身，爲初地以上的菩薩說法。

　　(2)現丈六的劣應身，爲地前菩薩及二乘、凡夫說法。

　　(3)隨類化身，現種種不同的身形，去度衆生，如叁十二應之類。

　　第六識頌

　　【叁性叁量通叁境 叁界輪時易可知

　　相應心所五十一 善惡臨時別配之】

　　“第六識”在“叁性”——善性、惡性、無記性，是都有的；在“叁量”——現量、比量、非量，是全備的；在“叁境”——性境、帶質境、獨影境，是皆通的；在“叁界”輪轉的時候，亦是容易可以知道的。它的相應心所——“遍行”五、“別境”五、“善”十一、“根本煩惱”六、“隨煩惱”二十、“不定”四，一共有五十一個，都全備的。所以隨“信”等相應，即可作善。隨“貪”等相應，即可作惡，是能夠臨時各別由其分配的。

　　【性界受叁恒轉易 根隨信等總相連

　　動身發語獨爲最 引滿能招業力牽】

　　“第六識”它對于“叁性”、“叁界”、“五受”恒常轉變而更易，因爲有時爲“善”，有時作“惡”，有時是不善不惡的“無記性”；有時在“欲界”，有時在“色界”，有時在“無色界”；有時“苦受”，有時“樂受”，有時“喜受”，有時“憂受”，有時不苦不樂的中容的“舍受”。

　　“第六識”有時“根本煩惱”生起，有時“隨煩惱”生起，有時也有“信等十一種善法”生起，互相牽連。“動身”即是“身業”，“發語”即是“口業”。所以在“第六識”的身、口、意“叁業”中，“動身”的行爲、“發語”的說話，遠不若“意業”爲最厲害。

　　“第六識”有時造“引業”的總報和“滿業”的別報，所以結果能招“引業”，牽去受“總報”的“阿賴耶識”；能招“滿業”，牽去受“別報”的“前五識”。此識即以“造業”“招果”爲彼業用，故曰“引滿能招業力牽”也。

　　【發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠

　　遠行地後純無漏 觀察圓明照大千】

　　第六識轉識成智，要到最初發起“初地”，名爲“歡喜地菩薩”。在入心、住心、出心這叁心中，“入心”的時候，“分別我執”雖然伏住了，而“俱生我執”還是眠伏在“阿賴耶識”裏面。

　　要到“第七地”時的“遠行地菩薩”之後，俱生我執“現行”並“種子”都完全斷了，這才純是“無漏”。到這時，“第六識”轉成的“妙觀察智”此智以能善觀諸法自相共相，攝觀自心，引生無量功德，及觀有情心行差別而說法，皆能如理如量方便善巧而無違失。故能圓滿明淨，普照叁千大千世界，說一切法，斷一切疑，度一切衆生，皆得利樂。

　　第七識頌

　　【帶質有覆通情本 隨緣執我量爲非

　　八大遍行別境慧 貪癡我見慢相隨】

　　“第七識”梵名“末那”，譯名“意”，爲第六識依，故名“意根”。此亦名“意識”，“意”即“識”故，“持業釋”也。第六意識是“依主”得名，其差別在此。

　　“第七識”在“叁境”中是“真帶質境”，以第七識的“見分”去緣第八識的“見分”，即是“以心緣心真帶質”。在“叁性”中是“無記性”，又因爲它有四種煩惱相應——我癡、我見、我慢、我愛，所以又叫做“有覆無記”，就是說，尚有四種“根本煩惱”蓋覆住它啊。

　　“情”是指第七識，“本”是指第八識。情是“有情”，本是“根本”，合起來說，就是有情生死的根本，所以叫做“通情本”——雙通七、八兩頭，即是“中間相分兩頭生”。

　　“第七識”它是隨“叁緣”——(1)“種子緣”，(2)“根本緣”，(3)“作意緣”，而執著第八識爲“一”，爲“常”，爲“遍”，爲“主宰”的“真我”。其實第八識的“見分”那裏是“一”，是“常”，是“遍”，是“主宰”的“真”我”呢

　　這種思想是錯誤的啊。此識“疏所緣緣”即第八識“見分”，此識“親所緣緣”即自識“相分”；均“依他起性”，無常無主，如幻化法，非實是我。以彼“隨緣”，便“執我”故，非“我”執“我”，于境妄計，故“量”爲“非”也。

　　第七識的心所只有十八個：“大隨煩惱”八、“遍行”五、“別境”中慧心所一，再加上貪、癡、見、慢四個“根本煩惱”緊緊相隨著。

　　【恒審思量我相隨 有情日夜鎮昏迷

　　四惑八大相應起 六轉呼爲染淨依】

　　“第七識”是思量爲“性”，又是以思量爲“相”；“性”是“體性”，“相”是“行相”。“第七識”雖是以思量爲“體性”和“行相”，但是要加上“恒審”兩個字才能夠相稱。“恒”是“恒常”，無有間斷。“審”是“審察”，非同泛緣。“第六識”雖有“審察”，但是沒有“恒常”；“第八識”雖有“恒常”，但是又沒有“審察”。“前五識”不但沒有“恒常”，連“審察”也是沒有。唯有“第七識”，又是“恒常”，又能“審察”。今列表以明之：

　　第七識它恒審思量是甚麼東西呢？此識以“思量我相”爲用，就是恒常審察思量“第八識”爲“我”，時時刻刻“相隨”著“第八識”。所以我們“有情”的衆生從無始至未來，未斷煩惱以前，日夜在大夢未醒中，鎮守昏迷，毫無覺悟，這是甚麼原因呢

　　因爲“第七識”和“四惑”(即四個根本煩惱)與“八大”(即八個大隨煩惱)“相應”而生起“我相不停”啊。

　　“六個轉識”完全是依托“第七識”，“轉”謂轉變和轉易；第七識染汙，前六識也染汙；第七識清淨，前六識也清淨。所以“前六識”稱呼“第七識”叫做“染淨依”，由此識染故，令“六識”染；“六”雖行善，猶成“有漏”，必此識清淨成“無漏”已，“六”乃得成“無漏”也。

　　【極喜初心平等性 無功用行我恒摧

　　如來現起他受用 十地菩薩所被機】

　　第七識轉識成智，也要到初地歡喜地——“極喜地”，入心——“初心”的時候，才轉成“平等性智”，由觀自他有情及一切諸法悉皆平等。由觀“自他平等”故，大慈悲等恒共相應，即是無“我執”之時。由觀“諸法平等”故，無住涅槃之所建立，即是無“法執”之時。到那時候，方可任運自然，不必再加勉強，即是“無功用行”，其所執著的“我相”，當然早已摧破無遺了。

　　到了這時候，成等正覺，從“如來”的“法身”，而現起了“報身”，亦即“受用身”。分爲二種：

　　(1)“自受用身”，即是諸佛自住法樂的境界，等覺菩薩尚且不知，何況下地

　　(2)“他受用身”，那是爲從初地到十地的“地上菩薩”說法，使得到大乘法樂。“地前菩薩”及“二乘”“五趣”是皆不能受用的。

　　第八識頌

　　【性唯無覆五遍行 界地隨他業力生

　　二乘不了因迷執 由此能興論主诤】

　　第八識在“叁性”中不是善性，也不是惡性，是非善非惡的“無記性”。不過第七識是“有覆無記性”，第八識是“無覆無記性”，因爲它沒有貪、癡、慢、見這四個煩惱所覆，故名“無覆”。

　　第八識的“心所”是最少，只有五個，就是作意、觸、受、想、思，名爲“遍行”。

　　“他”是指“前六識”而言，“界”是“叁界”，“地”是“九地”，如左表：

　　“第八識”是隨它“前六識”作的有什麼業，那就要生到什麼地方去。故此識之性，但隨業生，不造業故。

　　譬如“前六識”如果造的是地獄業，那末，“第八識”是總報主，那當然就生到地獄趣中去；如果造的是餓鬼、畜生的業，也同是一樣的去受各各不同的業報。

　　“二乘”即是“聲聞乘”，與“辟支迦羅乘”。這二乘聖者雖然“我執”是已斷，他們的“法執”未破，“所知障”尚存在，對于第八“阿賴耶識”的“境界”，還是不能了知。因爲他們還是迷昧，所以堅執說沒有。這樣一來，大乘唯識家論主他們主張是有“阿賴耶識”，小乘說無，大乘說有，這樣，一個說有，一個說無，所以大小二乘就诤論起來了。

　　【浩浩叁藏不可窮 淵深七浪境爲風

　　受熏持種根身器 去後來先作主翁】

　　第八識的“境界”猶如大海，無邊無涯。“浩浩”是廣大的意思，“叁藏”即是能藏、所藏、執藏。“阿賴耶識”甚深義理不容易窮盡，“第八識”喻如“深淵”，“前七識”喻如“波浪”，“一切境界”喻如“大風”。

　　“第八識”受“前七識”染法所熏，“前七識”現行法熏到“第八識”中，變成了“種子”，它能執持“根身”、“器界”、“種子”。“第八識”是“受報主”，所以衆生在“臨死”到“身冷盡”的時候，它是“最後去”的；若是在“受生”來“住母胎”的時候，它是“最先來”的，所以它是能作一切衆生的去後來先“主人翁”了。

　　【不動地前才舍藏 金剛道後異熟空

　　大圓無垢同時發 普照十方塵刹中】

　　“第八識”轉識成智，要到“第八地”時的“不動地”前，就是第七地菩薩“遠行地”的時候，才能舍棄了“藏識”，即是“阿賴耶識”。

　　若是要舍離“異熟識”——(善惡業果位)，那是不客氣的話，要到“金剛道後”——(等覺菩薩後心)——將要成佛的時候，這個“業果識”才算完全“空”了。

　　到這時候，雜染的有漏識——“阿賴耶識”，就變成“無垢清淨識”了。所謂“大圓鏡智”，也同時發現，普照十方世界，在那微塵數的佛土中，而去度脫苦海中無量無邊的一切衆生。

　　即說偈曰：

　　【以此功德 回向有情

　　同成佛果 大願圓成】

《慈航大師全集(一)相宗十講 伍、八識規矩頌講話》全文閱讀結束。