..續本文上一頁。後當分別。名號品以化悲德自在相爲宗。亦可是佛國海爲宗。四釋文者。依大光律師雲。前會普賢承力說淨土依果。此下明因行。此意從會判故也。此爲前會果廣而因略。此會因廣而果略故爾也。問何故因與果同會者。答計行應別。今但爲顯法依人弘故。同一會不分別也。就前叁品正報中。初名號明佛身業。二四谛品是佛口業。叁光明覺辨佛意業。又亦可名號品顯土以生信。二四谛品彰法是寶。叁光覺品顯法增微成下軌則也。就名號大分有二。初辨此會序。二是時文殊師利下明其正說。序文分四。初明住處及佛德。二與十佛國土下辨所被機及其助化。叁諸菩薩作是念下明欲請。四爾時世尊下辨集余方新衆以發起。今約長分爲定。何者長分爲八。一舉處及化主並歎佛德明顯法因緣。二明所被機。叁明陳所疑事。四辨集新衆。五文殊歎曰快哉下歎化事甚深成土難測。六四谛品下教法甚深谛言設則。七光覺品下許說方便顯法漸次彰其淺深。八明難品下正陳行儀辨法淺深之狀相也。何意樹堂並說者。爲此堂在樹南同處。諸鬼神龍爲佛作故爾也。就初歎德文有二。初辨證性明自利。二至無礙趣下辨利他德。自利有五句可知。利他有五可知。二列所被衆。此中有四。一簡大異小。二簡始異終。叁簡新異舊。四歎德。就歎德文有十分二。初舉二章門。二有八句。四句對前一門也。二二自他利。叁時衆請文有四十四句。問所以此會通問上位及果德者。此會是起行初並複對化主。文次故爾也。亦可此問佛土。非世界海可思之。問內分叁。初十問辨法身叁輪果即生信之境。即先際佛法即此會答之。次開示下有二十問辨中際佛法。至菩薩住處品已來答之。次佛無上下有十四問辨後際佛法。訖小相品已來答之。大光師但作叁十叁問。即合隨喜等十句總爲一問。此最好也。先際內初五問名號品答。次二四谛答。次一光覺答。次隨佛刹起等者明難等叁品等答。示成正覺亦光覺答之。賢首品亦有答相。亦可並盡性起品來答之。中際內初叁及第五問位法。第四十藏十願下有五。問行法位法可知。十願十自在等從升忉利天品盡十地品答之。次十定等十四句從十明品訖菩薩住處品答之。後際十叁問佛不思議品訖小相品答之。十願十明品答。十自在下十無盡藏品答之。十頂不見別答。十忍品答此十定。定即忍也。此由品分故爾。若通即對文當知。第四集新衆文有二。初明能集。此句文局而義通下會也。二辨所集。即如其像者。一如器像。二如器所對境像。像者緣集似故。影現故也。即如其像現神通力者。正以果德圓極體融至順冥津無外緣無不在故。能隨其行別位殊故。顯會相應也。所以放光下覺品重明者。此爲一事表二法故。分文二處也。一爲集衆。二爲寄法淺深。叁辨所集。土同色者表功德顯外也。佛同智者內解元也。菩薩同首也進行始也。座同蓮華將成果初也。所以集衆等先從東方。爲顯開明之初生長之始故也。第二正說文。若長分此即第五歎化主甚深。所以此會不入定者。明法體不住隨器不同。若對勝器法深故須審。今十信解劣不表法深。加勸等准此可知。所以文殊說叁品爲平等妙慧智住勝境方顯法故。所以文殊說此品爲妙慧善達佛國海故。此文有四。初歎衆希有二句可知。二諸佛子下略牒所問法明不思議。叁何以故下列名廣釋。四是皆如來下結歎攝化益。第二有十句可知。第叁文內初總次別。總內分四。初責。二答。叁重問。四重答。此中初一總。余十六別可知。諸四天下列十六句。所化機相不同。證成名號各異。此等名是別非通。此中正舉诠顯其淨土也。二何以故廣文中分二。初責。次答。答文分叁。一明此叁千大千界名號不同。二有密訓下明余叁千界。叁如是東方下廣解盡界名號也。此既明一佛土名。何以取上下者。此爲上下亦無方傍亦無際以顯教圓也。此意如文耳

　　四谛品第四

　　四門同前。一辨名四者。數谛者有作無作聖谛實故也。二來意。何故來者。前歎化主。此歎所說教法。何故獨此會明。答此起化初故。總歎人法深勝故。叁辨宗。此歎教法谛實甚深爲宗。四分文釋。此文分叁。初略列此方叁千谛名。二列十方叁千四谛。叁佛子如此娑婆下廣辨無邊界者。凡四谛有二。有作。無作。此中文通意唯無作。真實不虛。問何故不依一谛而依四谛設則者。爲通與下叁乘人作見聞境成後起信入道緣故。又亦可此通有作無作。爲是一乘共教故。一乘有作即空。一乘無作不空。此可思之也。所以文殊說者妙慧善達虛實故。四谛義訖

　　光明覺品第五

　　四門同前。一辨名者。如來即化主。光者智體。明者用。覺者開曉于緣耳。又覺諸菩薩。二來意。何故來者。將欲說故。集有緣衆並顯法分齊也。叁宗爲集同法衆亦顯法增微。人法體相用准之。四分文釋者。此上叁品並通下第六會已來。增微有異文局義通。可思准之。此文有十。初文分六。初佛兩足放光。二明光所照處。謂此叁千世出因果所有法各有二文也。叁結分齊。四由佛神力故見諸菩薩來集有二。初總次別。別有菩薩土佛叁文也。五文殊說偈歎佛一乘。叁乘小乘法是一乘信法方便也。六如此處下結類余方。余九同然。略無結文。因此料簡諸會放光隱伏同異者。第一會放光有十意如文。即爲證法始。名號品初神力集衆顯其位相。光覺品初相輪光顯信位所依法分齊。次佛神力集衆顯當位中所成德。此經中雲神力。未必放光。次菩薩說偈者即明當會所解理事法分齊。此法依位成耳。問此處顯位集衆。何故別品明。下四會不爾。欲顯攝化所依佛土及顯教谛實入其當位並與下爲則故爾。佛足相輪放光示十信是行足圓備故也。此中放光分齊有二十五重。初九別列。余者總結。文相如經。第二文辨光照現可知。第四文內所以文殊在前賢首在後爲表智先福後故。又明前智行後位故也。文殊者此雲妙德。妙慧行也。又此中光覺在于一時。而能別見遠近。又諸方運集只是一人而令衆異見。未必有多。又諸方往來者唯見當處集。未必見余方交往者。又諸方光及現十方所有者並見當中。未見偏處者。此爲以報法攝化土所有故也。又亦前機自變當處自心爲本。所以諸事隨心爲正化者無此別相也。此可思之。第五偈頌文言出文殊。意表余十菩薩。所以文殊說者示法從慧出故。偈雲總明般若所證。真性相同初地行。又亦可並漸漸增多故。不可偏表其十地及十菩薩頌也。又亦十名顯數圓。漸多遠者顯法漸深耳。大分有叁。初一辨取相不應真法。二有八偈辨離取應實法。次一歎解者有勝能也。八中初叁辨分別無性。次叁辨依他不生。次二真實離相也。亦可八行俱依一境觀。又今辨增相者。約因果各二種。一豎。二橫。因豎約法明淨。橫即知法寬狹。果者豎即自分非他分。橫則得處多少也。又下諸集衆歎德並歎當位分齊。所成知見下可准之。第二覺首偈文。此下九偈倍爲異耳。總明知善惡等慈化物益。相同二地戒行。文分爲二。初六明佛覺他令離二邊。二有四明菩薩利益同佛。第叁財首偈總辨平等法財資成益物。相同叁地。後智教流益物。文中初一明佛德性能無礙利生。次九辨幻現八相正說法身。第四寶首偈相同四地無攝義。此雖未得但解見也。偈文中叁。初五明佛成其無攝。次四如自所解利衆生。次一喻以顯淨。第五德首偈相同五地中相續不異義。明不住道慈悲益物。偈文中叁。初五辨菩薩慈悲不住道。次一正觀相續不異義。次四辨令他成真實淨境。文又得十平等淨。一行爲一義可知。第六目首偈相同六地無染淨義。偈文中有十七。爲四。初二辨執取不見真佛。即辨失。次四成如量智者得見報佛。此即德耳。次六辨得正體智者見法身。次五明法深微顯解分齊。又此中上下有二文同異。一者一中多一數中見十故。多中一者十數中見一故。又一即多者一數即多而不見一故。多即一者多數即一而不見多也。此可准之。又即事辨一多。二異事辨一多。可思之。第七進首偈相同七地中種種法無別異義。偈文中叁。初六辨空中方便智有中殊勝行。即歎德也。次十勸觀實性顯解方儀。次四明于理量二境入得勝法也。第八法首偈相同八地無增減法界義。文中初二明佛成理智故能滅障。次六歎佛深法益。次十二勸攝果性叁世用力也。于二爲一對。初一辨智入法。次一結成智用。又長分爲十耳。外即淨土攝生。內則成其自實也。第九智首法門相同九地明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業。次十六明口業。次二辨得法無礙故大用無礙。又初二總。次廣歎用相也。第十賢首偈相同十地業自在後智用也。偈文初十四正辨業自在。次六喻說十四中。初五明觀實性得依果因。次九明觀業自在故得正果因。初五文中。二行體。叁行用。九文內分四。初叁明順真如觀故得菩提果。次二修事觀故得法身果。次二修慈悲故得化身果。次二從佛聞法故得報身果也。此品答上第八佛功德勢力及第十示成正覺二問。問何故約增光覺集衆。答爲表法有淺深行有增微故也。此文與後爲則。今略開諸位爲二十二門。六道因果即爲六門。聲聞辟支二人因果。通說複爲二門。聲聞辟支所依之佛。爲彼二機說四谛教及十二因緣教。即分佛通因及果複爲二門。聲聞緣覺回心入大乘。于初教處。通因及果複爲二門。直進初心菩薩通因及果複爲一門。直進熟教及回心熟教通因及果複爲二門。頓教因果複爲一門。從愚法聲聞總攝諸位幹慧地已上菩薩及佛複爲一門。普賢位中從信已上乃至十地。皆通因果菩薩及佛複爲五門。此依普賢阿含說

　　明難品第六

　　五門分別。一釋品名及來意。明難者有二。一約法。明十義深微故也。二約辭。論難顯義情故也。明者教。難者十義。又明者智。難者論道也。來意者何故來。衆集已。爲說信法成解故來也。余義可知。二出所治。一嗔障百法明門之障。此下生解斷障凡有四義。一約生信。即初地斷使種。二約位。即解位使習種俱斷。叁約行。即十信滿心使習種等俱斷。四約實。即本來不須斷。自體淨也可准思之。又問斷惑相雲何。答非初非中後。前中後取故。雲何斷。如虛空。此是叁乘…

《1732/1-2　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌(唐　智俨述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…