..續本文上一頁共學義也。叁明所得。得百法明門。若約行門即得華嚴叁昧。四辨所成成其信。謂十信心。一信心。二念心。叁精進心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八護心。九戒心。十願心。如經初發心住未土住前。有此十心名字增修是心。一劫二劫叁劫乃得入初住位中增修百法明門。十心之中心心有十故成百法。常發有行無行大願。得入習種性中修行一切願。依此下文有一百四十事上行願。依璎珞經。有二十四行中成願。即此品宗。此約別相語。通義如論應知。宗者有二義。若約品即以十深義爲宗。若約會即用十信位法爲宗也。五辨文者。正宗文中上辨舉果勸樂生信分。自下第二修因契果生解分即所學法也。亦可是第八顯其解行義。或辨法淺深之狀相也。文中分二。初訖小相已來明方便對治修成因果。二普賢菩薩品下訖性起品明自體因果。釋意可知。初爲修成者依聞熏修起故。所以名性起修顯者本性今成故。又圓明因果實覺發中故。約叁際辨者。此明難品訖賢首明始起于先際。二忉利天下善修于中際。叁不思議法品訖小相終顯于後際也。次約四成就者。初辨未信令信。二忉利天下明已信成解行。叁十地品下已入者成就。四不思議下已成就者令解脫。余准可知。又約修成分亦好。又從此下並是序分。第六一會是其正宗。前是阿含。後名義證故。又爲第六會中廣出本有修成體相等故知也。此可思准。初信文分叁。初一品明依法生解。二淨行品依解成行。叁賢首品明依行彰德以成位耳。初文中分二。初明問答顯十種深義。二爾時娑婆界下顯解行入法界圓通無礙。即明法益耳。初文有二。一文殊問衆人答。明妙慧導衆行。二衆人問文殊答。明以衆行成妙慧。文有十義。一緣起甚深。二教化甚深。叁業果甚深。四佛說法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。所以初緣起者由菩薩初學應先觀諸法如實因緣故也。緣起者黎耶共善等叁性及無爲集起故也。文中問答即爲二耳。問內有四。初總告。次立正義。叁申問。四起後難有二意如文。共成一緣起相違難。問意雲何心以無分別爲一性。雲何能成種種事也。若能成者不應無分別耳。二既諸法並無知者。所作雲何仍有真俗事也。又解但是一問。後文是結耳。問文十事可知。答意但爲無分別不住故能成衆事。若知分別不可成也。問既不分別。雲何成因果。答作無主故。反示可見耳。偈文分叁。初一贊請勸聽以許說。二有七偈法說譬況以顯理。次有叁對彼前法明觀行也。第二文分二。初五舉法答上問。次二遣伏執。初有二。初法次喻。所以得知不住故作。偈雲諸法不自在故。雲何知作時不知。偈雲求實不可得故。余可知耳。次喻有四。初約緣成相續經時喻。次一約緣起有爲生滅喻。次一約因緣騰擊動成喻。次一約緣起體相互依喻。伏疑雲既不分別雲何流轉。偈雲由眼耳故。複雲既也無自。雲何有現相。偈雲示現轉故。文言不相知者非謂情知。今言有力性作也。二自不對故雲不相知。用自性爲知法之始也。觀文分叁。初牒前理。對法辨觀。成分別無相觀。二一依他無生觀。叁一偈真實無性也。所以覺首說者知覺法始故。第二教化甚深中分二。初問後答。何意來。前攝心入理。此後智度生。財是法財。問有二。初總告。次別。別中有叁。初一總。次十一別。叁一結問也。第二文有十一句相生。問文可知。問意雲何如上說。若衆生無性。雲何教化。若隨教化。雲何心住無性。答文有二。初生起。二偈答。義意但以知境無性。雖在緣即離取非也。但爲無生故化反示可知。偈文分二。初贊問者許說勸聽。二示正義。正義文分叁。初叁偈總示正義。次四約觀門顯示。次有二偈示伏疑。初文分叁。初一總示。次一正明約內身示觀行。次一以內類外辨化生無取。第二約觀門辨者有四。一舉因緣無始明所觀法。次一勸觀。次一明諸法是無。即約觀釋相。次一正約唯識門以遣。叁伏疑有二。一既世法本然無性。衆生何故不知。偈雲悉虛妄故。二若法無者何以種種現。偈雲從緣起無異相故。所以財首說者能以正法財施衆生故。第叁業果甚深有問答二文。問有五。初告。次立義。叁問。四結。五生後。第叁問文有五對十句可知。問意既性無我所。雲何受苦樂。若受苦樂雲何仍說無性。此是理事相違難。問與前緣起難何別。答前是二事相違故別也。答意爲苦樂即性無別體。爲是不違耳。偈文分二。初法。次喻。喻文有九。一辨依他離性喻。二緣起成有喻。叁因緣現果喻。四緣果離性喻。此望能熏。五因體無雜喻。六受生離作喻。七果報無本喻。八勝事無根喻。此望用耳。亦可互彰。九有無同性喻。此並不壞世間說第一義也。所以寶首說者能事中顯理。初得可貴故。第四說法甚深。初問次答。問文總別二文。別中分四。初辨所得法。二十句正陳問。叁而法下結。四生後難文有十種相違。問意法若非一可隨言並實。法若不應言教便是妄。此是教義相違難。答意所言一者法唯一不住義也。亦可一善巧是故能貫。衆教仍一義成也。偈文分二。初贊問者。二約喻顯示。喻中有九。第一明法能荷負萬機喻。二緣滅衆惑喻。叁入器無變喻。此望德用。四拂動諸根喻。五應欲隨潤喻。六緣生衆德喻。七揀染赴淨喻。八應物無往喻。九應緣住體喻。所以德首說者爲初顯法多能故。第五福田甚深。文相准前可知。問中有二。初告舉正義。二成難。難中有四。初總告。次別。叁結。四生後。別有十句。問答相可解。此是因緣相違難也。偈文有十。一緣能現果喻。二對機隨解喻。叁權巧令喜喻。四應感令喜喻。五物感現形喻。六緣滅衆惑喻。七對治諸惑喻。亦可起緣分齊。八悲情普被喻。九動拂諸有喻。十毒滅叁有喻。所以目首說者初見法明白故。第六正教甚深。文有二。初問次答。問中有四。初總告。二正問。叁結。四生後。問文約所知十法爲問。問意雲何若教能斷。即不須更後知因果方得斷也。若要須知因果方斷者立教有何益也。答意有二。一進二退。退者自無益。進者教。即有勝用上難是教力相違難也。偈答文分叁。一勸聽開二門立宗。次一勸精進以彰教力。即對初門。次八辨懈怠失對上第二門。此文初一多聞懈怠喻。二無力懈怠喻叁遍修懈怠喻。四倒修懈怠喻。五過求懈怠喻。六少力懈怠喻。七少治懈怠喻。八無有出意喻也。又執我慢高喻。所以進首說者初進能顯成勝德故。第七正行甚深。有問答二文。問文有二。初告。次問。問中有四可知。第叁所陳句有八可知。問意雲何聖說雲聞說法有能斷煩惱。雲何有聞法不斷惑而惑依心心無所行反能斷惑也。此名聖說行教相違難。答意教不無力。但取不得方故也。答文分二。初總敕聽略說。二以喻況成。喻文有九。此但舉失以顯德也。一不如說行喻。二隨說廢思喻。叁計文迷行喻。四自謂非分喻。五惡業障礙喻。六不解自說喻。七辨聰持說喻。八廢正成助喻。九隱非現是喻。所以法首說者能初顯法可軌非邪故。第八助道甚深。偏執此聖說正助相違。問文有五。初告。二立正義。叁正問。四結。五生後。答文分二。初贊問者許說。此贊者通能所。二正答。答文分叁。初一總答。次四會偏贊意。叁有四偈明正助相成不可廢意。會佛說文有二。初總。次別。文相可知。正助相成文有四可知。所以智首說者能初善用正助故。第九一乘甚深有問答二文。問文有二。初告。二問。問中有四。初立正義。二問。叁結。四生後可知。此是因果體用相違難。答意我佛因果體用皆同一法。謂法性一法。亦可一大慈方便法。但衆生見異耳。偈文分六。初二舉因果俱一以答上問。次二明自業各異見。次一成佛本一無別精。粗次一明善行者得見。次一明佛自在業隨物應機。次叁釋伏意。意有叁可知。亦可唯一耳。所以賢首說者善開聖法順理得中故。上來辨一人問多人。次下明多人問一人。即是第十佛境界甚深。有問答二文。問文有五。一告。二結已說。叁歎所問者辨德以進問。四正問。五生後偈頌。今所問有十一相。何故先文殊覆卻難。今但直問者。爲彰長位故也。十一問內文分四重。初叁自利德。次四利他德。次叁所利衆。又此叁通能所也。後一總明所問廣大。一佛所證知分量境界。二能證境因。叁問所入處。四佛境界內度幾許衆生。五隨順境界智。六隨衆生所說法。七如量智分別知。八佛境爲分別識。所不識。九于何境界中能令衆生決定知佛境。十智照何等衆生心爲境。十一如境中說何等廣大義。所以文殊說者妙慧達佛境界爲始故。答文有十偈。初一答上佛證境界。次一答上佛境因。次一答上所入境處。次一答上佛所度。次一答上何等隨佛境智。次一答上佛境法隨衆生說。次一答上何等是佛所知境能分別智知。次半答上識佛境。下半答前何等能決定知佛境。次一答前佛境界廣。次一答前境界照。亦可依問次第答次第二大文明既得信解平等無礙現莫二之相義也。文中有二。初明承力見此刹無礙。二如是下類通余方齊見獲益。此文有二。可知。初此方利益文中。又雲初總次別叁結。別中如所行法者如上第八智首所辨六度行法。如所行業者如上第叁寶首所辨隨所行業受報亦然等也。如世間行者如上第六進首所辨精進速出懈怠難脫。亦如第七法首所辨修行出離多聞不得。隨身行者如上第二財首所辨隨身隨行見爲教化名隨身行。隨根行者如上第四德首所辨佛法雖一隨根分多。亦如第五目首所辨佛田雖一隨行分多。隨其行分多隨其行報所生之處。持戒毀禁者如上第一覺首所辨心性雖一隨行不同受報各異善惡等別。說法果報者如上第九賢首所辨隨衆生欲諸業及果各令見實名說果報。又如向前文殊所辨佛境界法亦得名爲說果報矣。又此顯現有二。一表法順理是法皆真成聖方便。二表法體應理功能明淨一切皆見

　　淨行品第七

　　四門同前。一辨名。此中廣菩薩修行勝妙淨行之相故名淨行品也。亦可淨者德無垢故。行者體。又淨者願。行者所淨耳。二來意。所以來。依解起行故也。亦可前行次願故也。叁以諸願爲宗。四…

《1732/1-2　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌(唐　智俨述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…