..續本文上一頁釋文者。此文有二。初智首問次文殊答。所以智首問文殊答者。初願相微非智不受。隨相發願非妙慧而不明。問中義類相從有十一事。總分有二。前七雲何問自分因相。二得是處智下明問勝分果相。就初文內。前一福因行。次一福果行。次一智因行。次一智果行。次一法智因行。次一證智果行。次一修滿成諸度。初問有九。初叁種離叁毒。次一堅固不退。此不同凡夫。次一自利成。次一利他勝妙。此異二乘。次叁離信位前假名菩薩見。又解初叁斷對治。次叁體。後叁性治也。思即知之耳。第二問事有十也。第叁問亦有九事。第四問中有八。余文可知。第二果內問中。勝進果文有四。一入果分故堪受物養。二爲天神等敬護。叁辨大悲行德。四辨位德也。就第二文殊答答盡。思之可知。舉一願答前多問無余耳。文有叁。初長行略答。二偈誦廣答。叁長行結也。初文有二。初贊問者曉喻其懷有二可知。二佛子下正答。答文有叁。初辨自利。次去來今下利他。叁明達實相下明勝進果行。文有二可知。第二尊導者佛爲一。能請故爲二也。又對普賢因人望果故。又自利道滿爲初。今利他德圓爲次耳。二偈文。初牒次偈釋答。願有二種。一行前。二行後。此是行後。亦可同時由即行故。此總有二意。一即轉其見心即成行體。二轉求異事成彼願事也。此願有十種勢。一會事入理。如菩薩在家等。二以因同果。如若在聚會等。叁以自同他。如見無慚愧等。四以人同法。如見疾病人等。五以染同淨。如見背恩人等。六以世同出世。如在房舍等。七以境成心。如若入僧房等。八以體隨用。如見苦行人等。九相似類成。如布施所珍等。十以實同虛。如若在伎樂等。如是准之。偈有一百四十大分爲二。初十一明在家菩薩法不舍世間行。余文明出家行。是不住有爲行。出家文有五。初十五明出家受戒法。二若入房舍下二十辨住處進以威儀行法。叁手執錫杖下五十七明道路行法。四入裏乞食下二十明入城邑聚落乞食行法。五若入水時下十七明出離修道行法。願有叁種。一要期誓願。二行願。叁自體無障礙願。初未成欲成。二正成行。叁成已是真願。即六決定及性起等一切諸願皆有叁文。初一句自分境。次一句及衆生。次二句攝同勝事也。又問何故璎珞經對入理處願多。此經對事願多者。答此經順一乘教在事益大。璎珞經順叁乘教在理益即多也。可准思之

　　賢首品第八

　　四門同前。一辨名者。十信已滿位是賢聖之初。爲凡頂菩薩中初故曰賢首品。二明來意。何故來。行既成立。次須廣歎德用成位故來也。叁宗爲歎德。四釋文。此品有七百一十五偈半。文中有叁。初文殊問。二有七百七偈半賢首正答。叁賢首說。此品竟時下有六偈。經家所顯諸佛證成。問文二。初長行。經家總顯文殊問意之相也。次有二偈。牒前淨行成是信因。以正請問。初一結前。次一起後。所以文殊問賢首答者十信位中圓通之德非妙慧不受。深義淨德唯賢始得。明第二答中。文有四。初十叁偈總明信位發心行相。二深心下五百一十九偈半廣明信位德體殊能。叁一切諸佛皆共說下一百五十四偈明所說旨深群情莫曉以喻爲況。四如我所說諸譬喻下二十一偈校量勸發。初總文有叁。初半敕聽許說。次六偈半舉廣義以顯略文。次六偈正說發心功德行相。二舉廣顯略文。初有叁偈半明說分齊。次二顯廣是深。次一成初略說。叁總贊德文內有叁。初半舉因緣二門總歎德。次一半略辨發心緣及因通辨上二。次四表發心意有二。初一明所離。次叁辨所成。此叁偈中初一開二門。次二釋前二也。第二五百一十九半中有叁。初一百叁十二偈辨自分因中集菩提具。次施戒忍辱精進禅下叁百五勝進果中集菩提具。叁神力于此得自在下八十一偈自他無礙成就功德。初文分二。初一百一十九辨自利差別相。二或有刹土無有佛下有十四利他行事。初文有十。初十八明十信初位相明四不壞信。二若信恭敬一切佛下有十。是第二位同二地相。叁若信堅固不可動下七偈明第叁位同叁地相。四若爲一切佛所護下有八。明第四位同四地相。五若能具足摩诃衍下九偈明第五位同五地相。六若得大悲心堅固下有八。明第六位同六地大悲爲首觀等。七若解一切衆生行下八偈明第七位同七地相。八若能超出四魔道下十九偈辨第八位同八地行相。九若說微妙甚深法下十叁偈明第九位同九地說法相。十若身功德智慧具下十八偈辨第十位同十地相。初位文有二。初十六偈辨初位德。二是故下二偈通歎十位次第德。初文有二。初四辨所信境。二有十二偈廣歎信德生善滅障義也。初境文有二。初二叁寶。次二叁種佛性。若信不可壞者。何故論雲善根薄喜舍等也。解有二。一此明一乘頓入人。二明此種子非上心行位也。亦可此信滿心一向不退。此語住信滿心行十解能成行也。故諸經異說准之思攝。二是故下結有二。初一法說。次一喻況。二二自分因行文。第二利他中有四。初八明清淨方便八相成道化。次二無染方便化。次一明大用體。次叁結歎自在。二施戒忍辱精進禅下辨勝進。文有二。初九十偈明自利行滿足佛事。二說法教誡及神足下有二百一十五明利他行。自利文有叁。初七十偈身業不空。二柔軟美聲如哀鸾下四偈口業。叁衆生苦樂利無利下十六偈意業。聲有八種者如梵摩喻經說。一最好聲其聲清雅如迦陵等。二易了聲言辭辨了。叁調和聲其聲朗雄。四柔軟聲。五不誤聲。六不女聲。七尊慧聲言無憚怯如尊重人如勝慧人言無所畏。八深遠聲臍輪發聲猶如雷振。初七十偈文有叁。初十出身業用。體謂定。次若欲供養一切佛下叁十四偈正明身業。次欲安一切下二十六偈明現諸法門化。亦即所作事也。二勝進利他文有叁。即叁輪也。初二十八明神足化。二若見世間無正見下九偈說*輪。叁安隱衆生下一百七十八宿住輪化。即憶念化。此約本因說。若望現緣即是記心輪也。憶念文有叁。初總。次別。叁如是等比下結。別中合有四十四事。各有叁。一列名及體。二光有本用。叁說本因。文中有十種非法語者依下論用經本十七種語爲十非法語。謂侵惱語。粗犷語。苦他語。令他嗔恨語。上四語爲一。現前語。不現前語。鄙惡語。不斷語。上四語爲四。不喜聞語聞不悅語。此二語爲二。嗔惱語爲一。心火能燒語。心熱惱語。不愛語。不樂語。上四語爲一。不善自壞身。亦壞他人語。此二語爲一。此十非法語生他事惑障其定也。又依燃燈經十種非法語。一妄語。二痛心語。叁粗語。四苦惡語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入心語。九惱他語。十結怨語也。結文有四。初四舉法體。二六辨益。叁有七喻。四有叁。結勸可知。次第叁有八十一。明自他無礙成就功德有叁。初神力于此得自在下十七明于器世間自在。二東方世界無有余下十偈明于智正覺自在。叁于眼根中入正受下五十四偈明于衆生世間自在。衆生世間文有五。初有二十四明自身入定。二童子身入正受下十四于他身入定。叁一毛孔入下四偈明自他入出自在。四一微塵入下十偈于外四大入定。五是名下結歎無盡。自身文十二入即爲二十四耳。此上叁世間且約一相說。理有二義。一菩薩自身作叁世間。二菩薩于叁世間處示現自在。上文即是第二門也。第叁有一百五十四明法旨深群情莫曉。引喻類答。上來正答創基建立。善根行德義顯于此。而位次言之。蓋是外凡始起發心之行。然經文所辨。乃雲十地終于入佛境界無上菩提滿足佛事。言狀矛盾。其故何也。如究其實。當是一乘通宗行要。義興真本而不舍于世鑒徹玄源曠周法界。妙絕情卑功顯無外。體無不融行無不在。先後莫二旨在一味。故果無異因之果。因無異果之因。而因果之稱寄顯于緣。其緣乃差殊流同轶虧盈自彼。于我無爲。是以據其所學以彰發轸之。迹功成有在。而法通行局。事顯常儀。或有鑒真。故須明簡。圓宗之致鏡曜玄真勝出言表非思量境界。然矣而淺識情滯。旨玄難測。反于視聽。封教守诠益增情惑。自非假況以擬導達其心。無由取信。故舉近事以鏡玄趣耳。文有二。初二總舉龍神佛等不思議事。次今說下廣示喻說有二十事喻。一德行深廣相形喻。二實德離非喻。叁持法明了喻。四辨才令喜喻。五善用令喜喻。六縮大增小喻。七定用自在喻。八變化自在喻。九勝德仇怨喻。十利生廣大喻。十一安生除怖喻。十二隨機應現喻。十叁攝行自在喻。十四解脫自在喻。十五知法速疾喻。十六無礙成事喻。十七順法令喜喻。十八明了增機喻。十九舉下成上喻。二十窮源自在喻。如我說諸譬喻者第四勸發修行文有二。初四辨能說難。次七明信者難。次十借喻況難有五事結歎勝妙。而所說既玄。其真趣義興成感應之聖心故。次第叁六偈明于瑞相贊說摩頂等成說善也

　　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一之下

　　乙巳歲分司大藏都監開板

　　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二之上

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　第叁會佛升須彌頂品第九

　　四門同前。一釋名者。佛者化主。升者上進。須彌者妙高山。頂者居勝尊上也。問何故此下四會在天說者。答德行位成。除障淨勝故在天說耳。此答前十住位問也。二來意。何故來者信故解也。此初辨會來意。又何故會來。既報體成已。次須起化赴機故來也。因此略料簡教興所表。今諸會但不舍離本處。即表起行成報體堅固不移也。而往諸會即表起用隨機。此釋約修行體。若望生解起信門即顯行位增微耳。又解文中約佛起用赴機以解者即善知識力也。若約分位等解者即約自修行解也。可思准之。又此會已下四會並位相增。與前信行少別。于叁乘一乘法義亦須交絡。思准之。余會並同此意。品來者前說信法已。次辨赴後說所依處耳。叁宗者。約會分別有二。一約人。二約法。人有化主及助化。各有體德用。但局此會。二約法者。謂十解法。後當辨耳。約品宗者。若依利他時現處及供養。即顯法緣。若約自利時此即機感相應。機緣體用成也。四辨文。此會有六品分叁。初二品明方便發起。次二品明正位相。次二品明後成滿足…

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