..續本文上一頁行相。初二品分二。初起用隨物。二帝釋遙見下辨機感相應。前文有二。初辨依正二融。即顯前體淨。二複顯後用淨。自在無礙成事之本也。諸會有文。並同此釋耳。但進勝異也。問此文何故不在初會後。乃在後會前。答若初會後。即但顯說法利益義明。與後化用體義不顯。故在後會前辨耳。余會同此。何故不在第一會後。料簡爲前會兼余義意在彼釋。後第六七八會亦顯別有余義意耳。體中身口意叁也。二爾時世尊下彰用應物。即用淨也。余相可知。第二相應文有五序。一住處序以動靜無礙無處不至。爲此說法德也。二請佛序。叁集衆序。四放光序。五贊歎序。若通下住品即八序。謂入定加勸及起定也。又約品分文亦好也。初住處序及請序有六。一見佛來用從實起。即發心緣。二即于妙勝殿下明天主嚴供養故請佛。具顯從解成法供養行。即成根也。叁世尊即受赴感施化。釋音寂然表息亂應真也。五說偈下表從定發慧。六佛升坐下正明化用事成相。嚴具文分二。初嚴具即成根也。二請即成欲也。初嚴中有叁。初總。次嚴坐具。叁結。二爾時帝釋下明其請佛。即表欲也。偈文有叁。一憶本行。二偈贊。叁結通十方。六化成中有叁。初處坐。二辨用相。叁等通余方也

　　菩薩雲集品第十

　　四門同上。一釋名。菩薩者是人。雲者潤益故。又龂腭貌也。集者聚集。妙勝等者別處也。二來意者。何故來。辨處已次明集衆。叁集衆歎德順法爲宗。四辨文者。此文有叁序。一集衆。二放光。叁歎佛。今此下叁會集衆何故不在初品。複何故一一方各有十。又放光下何以不漸集衆。答前會位相未成。但顯行圓故在初品說。今此行位具成。同彰行位利潤益故共在此品也。所以一一方具十者欲顯解相分明圓融數等一方即一切方也。所以此放光下不漸集衆者。欲顯行位圓成無有增減之相故也。于中別有增減。義用上准成即得也。上下應可准思之。上第一會釋集衆光者亦是准義。初爲後則耳。初集衆序內有二。初指方辨數。此中一一方者。或通上會。或不通上。信行又不成位相。爲此不通。下叁會位顯。故通義也。二其世下列名耳名有叁。初明十方佛土菩薩。叁種世間即爲二也。二此諸佛神力下明集諸菩薩有叁。淨行雲集依方坐可知。叁如此世界下結類十方成法界會。佛同名月者依月起光故。清涼故。解法准之。菩薩同名慧者解之始故。足指放光者表立解位不退故有二可知。叁贊歎序文有十菩薩。相生次第歎。解相明白耳可知。一法慧偈有二。初長行生起。二正偈頌下並准之。此文有二。初七牒衆明是佛力所成。即結前品中六段義。次叁明勝行者得見佛余莫知者。即通贊前難思。下諸人偈並約理成也。二一切慧偈有六。初叁明謂見之徒不見真佛。次叁顯解無生法身常現。次一明取著者失。次一明慧解者益。次一明解佛因緣成即離癡惑。次一推功在本。叁勝慧偈有六。初叁明妄取者失。次一明有解者德。次一約法辨觀益。次叁推功在佛。次一能淨慧者見法身。次一推功在本。四功德慧偈有五。初四明迷者失。次一示勝方便。次叁明得法性益。次一歎佛利生方便。次一推功在本。五精進慧偈有叁。初一彰失。次一辨德。次八廣辨觀式獲益相。八文內前四無相生。後四真實性也。六善慧偈有四。初二明有解能度自他。次五明無生故應真性。次一半歎解勝能。次一半推功在本。七智慧偈有叁。初一明因教成正解。次六明迷教理者失。次叁重成解德。八真實慧偈有五。初二挍量勝劣得失。次二辨所觀境。次一舉益勸學。次一釋知者名。次四示其觀儀。九無上慧偈有四。初一釋人名。次六歎自利。次二歎利他德。次一推功在本。十堅固慧偈有四。初四歎佛是真歸。次二舉德勸依。次二引自勸物令入。次二舉勝人顯德無盡以勸依也

　　十住品第十一

　　分別有五。一釋十住名。即辨來意。十者數。住者不退位也。何故來正說故。二明所治。是前百障應位斷故。若叁乘熟教所斷外道我執。叁所得光增定及頂善根。

　　四所成即十解成。即是叁乘熟教說。即此品宗。五釋文。自下第叁品分爲正宗。此中二品即爲二。初通道俗。二梵行品是出家別行法。初品若義分文。此初有叁序。光師雲有八序爲叁。初品二合名住處序。次品叁合名集衆序。此品叁合起說序。又依地品此下叁會各有六分。初名叁昧分。二加分。叁起分。四本分。五說分。六利益分。分齊至文應知。又此文有二。初明叁昧序。次告衆菩薩言下正宗。叁昧序加意上已辨。定名無量方便定。方便是智。定成勝智知法故。所以法慧菩薩入定及說者如下論應知。二加序有叁。初辨同加。此有叁。一明現身及顯同名即爲二也。二同贊亦有二可知。叁釋得所以有四可知。二欲令汝廣說下明加所爲有十一句。一總。九別。後一結成位也。第二九句內。初五自分。次四勝進耳。叁善男子下辨加相。謂叁業也。加相文有叁。初善男子下辨口加。二如來即與下明意加。叁各申下身業加。雲何意加。與法同緣資故也。意加文有二。初列十智。次何以故下釋所以也。問何故與智者爲智解法故也。起有四意。一定事訖。二得勝力。叁說時至。四定無言說故也。第二正說文有四。初歎種性深勝。並列十名。即本分。二何者下廣解住相。叁爾時佛神力故下明地動。顯實證成。四以偈重頌。初文有二。初總歎種性義。即性習二種性體也。二菩薩十住下列十解相。明佛同說也。即性習二種性相也。此約克性爲語。若就分位時即有六種性。一習種性當十解位。二性種性當十行。叁道種性當十回向。四聖種性當十地。五等覺性當十地終心。六妙覺性當佛地。複名六堅。亦名堅信。亦名堅法。亦名堅修。亦名堅德。亦名堅頂。亦名堅覺。亦名六忍。信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。複名六慧。聞慧思慧修慧無相慧照慧寂照慧。亦名六觀。住觀行觀向觀地觀無相觀一切種智觀。此約叁乘寄位語耳。此中十解十行中。六決定內但無大善決定。十回向但有觀相善大善及不怯弱余叁並無。所以有大善及無余叁者。爲回向是方便事中顯成故大善顯也。余叁無者爲義隱故不說。觀相等可知。十解行等何故無大善。解行自行義顯。故無也。余者思之可知。初體文有二。初總告。二別明六決定也。第二解相文有叁。初舉數引證立宗。二別列有二可知。叁引證結也。十解名者。一發心上期。二治地滅惑生自他利。叁修行定成前二耳。四生貴行成生佛家。五方便具足自他行滿。六正心住得緣起正解。七不退理量止觀雙行。八童真無生妙解以立身。如童無染。九法王子善施佛教故。十灌頂位滿受職相應故也。此即是下諸位行相也。第二廣辨文一一住皆四段。一問列名。二辨解相有叁。初總次釋叁結。叁明仰修勝進助行亦叁。立釋結。下並同此。亦可當位所習。四何以故下釋學意。唯初及十有六句。一牒寄問。二辨發心緣有六句。叁辨行體此有叁句。一體發心有四緣四因四力。四緣者。一見聞佛菩薩神通大事。二聞法。叁末世護法。四見苦衆生故發心。四因者。一種性因緣。二佛等爲善友。叁起大悲心。四不畏衆難。四力者。自力他力因力方便力。如地持說也。二所起。叁不退此有二義。若約一乘通教。入十住位即四退等皆無。二若依叁乘。十地已來有念退。地前有行退位退。不進退亦退。十信已前有實退。已後有示現退也。此約位語。四明所得。五明學。六辨前學意。又此下諸文並有叁。一問。二答。叁辨成行勝能也。此文有叁。初責。次辨意。叁明所成德也。諸位並同此。亦可通釋耳。即自開解者通因果其義有叁。一不由他小教等解。二不由他教境成。叁不由他性外別集也。後文所爲各同異。思之可知耳。二治地內。初十同二地十種集。後十同集果中令諸衆生舍倒住正見等。叁修行內。前十同叁地護煩惱行。後十同護小乘。四生貴內。初十相同四地十種法智。後十同修道品等。五具足方便內。初十同五地大慈等觀。後十同大悲觀深重苦。六正心內。初十同六地十平等中第十句。後十同前九平等也。七不退內。初十同七地十種樂無作對治。後十同彼障對治亦同雙行分。退有四種。一位。二行。叁念。四應得不得。此中無四退等。八童真內。初十同八地勝行分何等身乃至供養佛等。後十同彼叁世間自在。九法王子。初十同九地智成就入行等。後十同彼口業法師成就等文。十灌頂有五。初列名。二廣釋。叁顯勝。四進學。五除伏疑。初十同十地叁昧分。次十同彼受位分。叁十句同彼大盡分即入住出也。上來依一乘生信爲言。若約叁乘寄位別觀時。如經初住中厚。集一切善根成四弘誓。未度苦令度。未解集令解。未安道令安。未得滅令得滅。第二住中修習無量善行。謂四念觀身受心法此四皆空。第叁住中善集佛道法。謂觀十一切入四大四色空處識處皆如實相故。第四住中。一切佛前受法而行八勝處觀。內實五陰中。廣相略相二勝處。外假衆生法中。廣相略相二勝處。四大法廣略。四勝處。如是觀一切法空無相故。第五住中修諸清白法。謂八大人覺。少欲。知足。寂靜。精進。正念。正定。正慧。不诤論。順一切法故。第六住中爲諸佛所護。八解脫觀聞慧得。內假外假二相不可得故。一解脫思慧。內五法外一切法不可得故。二解脫修慧。六觀具足。色界五陰空。叁解脫四空五陰及滅定觀皆不可得故。五解脫如相故。第七住中廣正法。謂六和敬。叁業。同戒。同見。同行。入此法和必竟空故。住不退位。第八住中信喜大法。所謂叁處一切因故無作。一切果故無相。因空果空。空複空故空空。如是法如虛空故。第九住中住四等法。謂化衆生教四谛法。叁界非樂爲苦。無明習因受生無窮。叁空道品。無爲寂滅。四谛無二。一合相故。即是衆生緣法緣無緣也。第十住中好求佛功德。謂六念佛法僧戒舍天得一切佛功德念念入。不約叁昧。常前修故。此約叁乘寄位觀也。第叁顯實證成文有二。初動地顯實。二複雲佛神力下菩薩證成。前文有叁。一動地。二雨華。叁等余十方世界等。第二文有。二初菩薩證成。二結會平…

《1732/1-2　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌(唐　智俨述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…