華嚴遊意

　　華嚴遊意

　　慧日道場沙門胡吉藏撰

　　且話閻浮得有此經錄雖不載相承雲。龍樹有佞弟子勸其師令與釋迦並化。師智德如此。宜作新佛。豈爲釋迦弟子即。然其所言克日月。別製新戒新衣使大同小異。坐水精房中思惟斯事。時有大龍菩薩傷而愍之便接還龍宮。示叁世諸佛無量經。複示過去七佛經。于龍宮九旬讀十倍閻浮。所余題目不可周遍。龍樹從龍宮出。龍王以此一部經送龍樹出。爲此因緣故閻浮提得有此經也

　　江南講此經者亦須知其原首。前叁大法師不講此經。晚建初彭城亦不講。建初晚講。就長幹法師借義疏。彭城晚講不聽人問未講之文。前叁大法師。後二名德。多不講此經。講此經者起自攝山。時有勝法師爲檀越教化。得叁千余解未凡經七處。徒八過設會。始自慧莊嚴終歸止觀。一會則講一會經文。爾時實爲隆盛。後興皇繼其遺蹤大弘斯典。講因緣如此也。然此經義正開二佛兩教門淨土叁十心十地等。今略明淨土義。淨土凡有四條。一化主。二化處。叁教門。四徒衆。此之四種束爲兩雙。化主化處即如來依正兩果。化主即是正果。化處即是依果。即依正一雙。教門徒衆即緣教一雙教門即緣教。徒衆即教緣故。是緣教一雙。雖有四條束爲兩意也。然非但淨土有此四條。叁世十方諸佛土一一土中皆具此四條。叁世十方土雖複無量不出十種土。十種土者。一淨。二穢。叁雜。四本淨末不淨。本是淨土。後薄福衆生本淨反爲穢。此名本淨今穢也。五者本不淨末淨。變向可知。此是釋迦土。有五應現。複有五種合成十種土。十種土皆具上四條。據此十種兩雙。攝一切土盡也。十種之中略明淨土一種。四條之內且辨化主一條也

　　問此經爲是釋迦所說耶爲是舍那所說耶。興皇大師開發初即作此問然答此之問。便有南北二解。南方解雲。佛教凡有叁種。謂頓漸無方不定也。言頓教者。即教無不圓理。無不滿。爲大根者說。所以經雲。譬如日出先照高山。故言頓教。言漸教者。始自鹿園終至鹄林所說。經教初淺後深。漸漸而說。故稱漸教。就漸教中有五時不同也。言無方不定者。進不及頓。退非是漸。隨緣不定。故言不定教。問。此是大乘。爲是小乘耶。解雲。是大乘教。金光明勝鬘等經也。用此叁經者欲釋此經是釋迦所說。何者此之叁教是佛教。是何佛教。解雲。是釋迦佛一期出世始終有此叁教。若使如此故知華嚴是釋迦佛說也。釋迦雖說此叁教複不同。何者若是漸教無方教此是現前說。若是頓教遙說彼土人華。類如無量壽經釋迦遙說彼西方淨人華。今此國叁輩往生。今此經亦爾。是釋迦遙說蓮華藏國土淨人華也。次北方論師解。彼有叁佛。一法。二報。叁化。華嚴是報佛說。涅槃般若等是化佛說。法佛則不說。彼判舍那是報佛。釋迦是化佛。舍那爲釋迦之報。釋迦爲舍那之化。華嚴經是舍那佛說。此則是南北兩師釋如此也

　　今次難此兩師解。委悉述大師之言。前難南土解。釋迦與舍那不異。今還用前四種責故不得一。一者化主異。涅槃般若是釋迦佛說。七處八會是舍那佛說。舍那是本佛釋迦是迹佛故。菩薩戒經雲。我今盧舍那方坐蓮華臺。周匝千華上示現千釋迦。故舍那是本釋迦是迹。若使如此本迹不同那得爲一。二者化處異。釋迦在娑婆世界。舍那在蓮華藏國。娑婆是雜惡國土。蓮華藏界是純淨土。二處不同豈得爲一。又娑婆國動則六種動。蓮華藏動則十八種動。又臺葉二處不同。舍那在臺釋迦在葉。二處如此之殊。何得爲一耶。叁者教門異。釋迦則雜說叁一。雜說半滿。雜說但不但。舍那純說一大。純滿純不但。釋迦赴雜緣說雜教。赴叁一緣說叁一教。乃至赴但不但緣說但不但教。舍那唯赴一大緣說一大教。乃至赴滿不但緣說滿不但教。若爾故不得爲一也。四者徒衆異。釋迦具有叁一雜緣但不但緣。如千二百聲聞彌勒等菩薩則是雜緣也。舍那唯一大緣滿緣。普賢菩薩等則是大緣。教既其異緣亦不同。緣既不同故。二佛不得爲一。將此四條異彈南人解二佛不得是一也。次更前難何者彼雲。釋迦遙說蓮華藏國。如釋迦在此說無量壽國。然此解不知是誰解。山中師及興皇師並述此釋實不成釋。好體不煩須難。何者汝既雲舍那即釋迦。何得言釋迦遙說耶。但別有難。今更述之。何者釋迦說無量壽凡有二種經。一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀經爲世王母韋提希夫人說。夫人在獄。令其觀佛叁昧。若是無量壽經爲比丘十六正士說彼國土淨人華。令此間五痛五燒叁輩往生。若爾說無量壽國既有所爲緣。釋迦遙說蓮華藏國。爲何物緣。不見有解故不應言是遙說。好體不須難。大師既有斯言略而述了。此即是借北人異彈南人一竟

　　次借南人一彈北人異亦有兩難。彼雲。如此二佛有此四殊豈得爲一。所以北講華嚴。勝于南土。今次難之還用前四條。難一者。化主不得異。凡舉叁處文。難一者此經名號品是第二會。文殊菩薩說文雲。或名盧舍那。或名釋迦文。或名悉達多。既稱或名何得言異。若使或名舍那或名釋迦。而言異。或名眼或名目。亦應異。反诘雲。第二像法決疑經雲。或有見我爲舍那。或有見釋迦。此是緣見不同佛爲何異。如有見佛身叁尺。或有見佛身無邊。如瞿師羅長者見佛短。大梵天王不見佛頂。只是一佛緣見異耳。若緣見舍那釋迦則言二佛異者。緣見長短亦應爲異。反诘雲。若爾故不應言異也。次第叁此經第六會在他化自在宮說十地法門。釋迦放眉間白毫相光加金剛藏說。既是釋迦勸金剛藏說十地。何得言是舍那說。若是舍那說應舍那放光勸。而今是釋迦放勸。故不應言二佛調然迥異也。二者處所不得爲異。說此經在摩竭提國寂滅道場。摩竭提還是摩伽陀。此乃是梵音之切緩。何關兩所有異。若爾還是娑婆國說此經也。何以得知。涅槃經雲。並及摩竭提阿阇世大王不久須臾至。阿阇世王即是摩伽陀國主。以此而言故知二處不異也。叁者教門不得異。何者釋迦說雜教。釋迦說純淨教。釋迦說半滿教。釋迦說純滿教。若爲是釋迦說純淨教耶。解雲。釋迦勸金剛藏說十地法門。是此經之中。故知釋迦說純淨大教也。四者徒衆亦不異。第八會具列大小乘衆。列五百聲聞身子須菩提等。若爾二佛徒衆亦不異。若使言舍那唯爲一大緣則應唯列一大乘衆。何則具列大小衆。爲則具大小緣。又列既雜列。緣即是雜緣。教是雜教。又釋迦大緣文殊彌勒等。更無別文殊彌勒。何異舍那。小緣身子須菩提等。無別身子須菩提等。若使如此故知。二佛徒衆亦複不異。四種既其不異。何得釋兩佛調然有殊

　　第二別難者。彼雲。舍那是報佛。釋迦是化佛。舍那是釋迦之報。釋迦爲舍那之化。師難雲。此則回互二佛。翻覆世界。混亂教門。言回互二佛者。謂舍那自有報應。舍那自有本迹。釋迦亦自有報應。自爲本迹。何得指彼佛爲此報。此佛爲彼化。彼佛爲此本。此佛爲彼迹。若指彼佛爲此報。此佛爲彼化。即有二佛回互之失。言翻覆世界者。釋迦自出華葉上。舍那自在華臺上。二世界各自不同。何得指彼佛爲此報。此佛爲彼化耶。言混亂教門者。釋迦赴大小緣說大小教。舍那爲大緣說大教不同。何得以舍那爲釋迦本。釋迦爲舍那迹耶。前開借異以破一。此開就異以彈異。大而爲言。前借北異彈南一。今借南一破北異。此則互借兩家。彈彼二解竟

　　既斥南北一異兩家皆非。彼即反問。汝既彈一異皆非。汝作若爲別釋耶。建初法師曾以此問興皇一大學士雲。舍那釋迦爲一爲異耶。答雲。舍那釋迦釋迦舍那。建初即雲。我已解。若爲解。既雲舍那釋迦釋迦舍那。豈是一豈是異。作此一答彼即便解也。然何但非一異四句皆非。何者釋迦是舍那。釋迦豈得是異。乃至非異亦爾。又釋迦舍那豈得是一。釋迦舍那豈得是異。釋迦舍那豈得是亦一亦異非一非異耶。雖非一異四句欲言一異四句亦不失因緣四句。何者釋迦舍那豈一。不一而不失一。釋迦舍那豈是異。不異而不失異。余兩句亦爾。故非四句而不失四句。因緣無礙也。非一異四句而一異四句。並有其文義。何者文雲。或名釋迦。或名舍那。故不得其異。而臺葉本迹不同故。不得爲一。或爲緣見是釋迦。或有緣見是舍那。故得是亦一亦異。或有緣見非是釋迦非是舍那。故得是非一非異。所以因緣無礙。無往不得也。然要須彈他四句乃得明今因緣四句。何者他語是亦須彈語非故。宜須彈語既是何須彈語耶。解雲。語雖是而不得因緣無礙意。既其失意不成語故。若是若非皆悉須彈。以彈彼淨。然後始得明今因緣無礙也。用此語者爲對他家了非是。今時明因緣義但爲對彼定義。南方定雲一。北方定異。爲破彼定一定異明今因緣一異。此語既答前之一異問也

　　次更別明一異四句。或成前意。此四句爲異從來四句。言四句者。一則二佛說一教。二則一佛說二教。叁則一佛說一教。四則二佛說二教。二佛說一教者。舍那釋迦二佛。舍那是本。釋迦是迹。本迹臺葉不同故。是二佛一教者。涅槃華嚴一教。涅槃即華嚴。華嚴即是涅槃。故是一教也。一佛二教者。一佛即舍那釋迦一佛。舍那即釋迦。釋迦即舍那。本即是迹。迹即本故。言本迹雖殊不思議一故。是一佛言二教者。涅槃華嚴二故雲二教也。二佛二教者。舍那釋迦二佛。涅槃華嚴二故。一佛一教者。釋迦即舍那。涅槃即華嚴也。此是何物四句。解雲。合離四句。二佛一教此則離人合教。離舍那釋迦爲二。合涅槃華嚴爲一。一佛二教者。即合人離教。合釋迦舍那爲一佛。離涅槃華嚴爲二教。二佛二教離人離教。一佛一教合人合教。斯四句作如此用也。所以用四句者欲答前問。前問雲。二佛爲一爲異。今望此四句答。自有二佛說一教。自有一佛說二教。二佛說一教。舍那說華嚴即是說涅槃。釋迦說涅槃即是說華嚴。一佛二教者。釋迦說涅槃即是舍那佛說。舍那佛說華嚴即是釋迦佛說。余二句可知。爲是故不同他釋也。前作舍那釋迦釋迦舍那語。此爲對他家故作此說。然此語複別有義。何者爲欲讀經。經雲。舍那在臺上。釋迦在葉上。此臺是葉臺。此葉是臺葉。臺葉…

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