模塊叁：恭喜發“財”(2)

　　“爲了禁欲，每天我只喝一點稀薄之湯，食用一些幹糧，我變得骨瘦如柴。由于缺少食物，身體的好多部位，如同燈芯草的支節，屁股就像駱駝的脊背。由于禁食，我的背脊骨高低不平，如同一條串起來的珠子。由于缺少營養，我的肋骨看起來好像一根根破殘房屋的椽子。因爲挨餓，我的眼珠深深陷進眼眶，如同沈落深水中的星星。由于營養不足，我頭上的皮膚枯萎，皺紋滿面，就像一只帶生割下來的南瓜，風吹日曬之下，完全幹癟不堪。

　　“當撫摸肚皮時，我就會抓著背脊骨；摸背脊骨時，我就會碰到我的肚皮。這樣，由于缺少足夠的食物，肚皮緊貼著背脊骨。由于營養不足，大小便時，我會因站立不穩而倒下。使勁地捶打我的肢體，想使身體恢複知覺，但糟糕的是，由于缺乏營養，我身上的積垢一個勁地直往下掉。看到我的人都這樣說：“苦行僧喬達摩的皮膚呈黑色。”但其他人卻說：“苦行僧喬達摩的皮膚非黑色，亦非藍色，而是黃褐色。”由于缺少飯食，純淨的膚色被損壞到如此地步。

　　“接著，我如此想：無論過去的婆羅門或苦行僧經受了多麼劇烈的痛苦，難以忍受的感受，他們一定也經曆了我這樣的遭遇，但是不會超過。無論過去的婆羅門或苦行僧經曆多麼絞心的痛苦，苦難和難忍的經曆並沒有給我帶來超越世間，乃至獲證究竟圓滿的智慧。也許存在著另一條通往覺悟的途徑。”

　　長期的苦行被證明是毫無效益的，只搞得他的精力竭盡。雖然他具有非同凡人的禀賦，但是，嬌生慣養的身體卻無法承受如此巨大的損耗。莊嚴的相貌失去昔日的光彩，消瘦得使人無法辨認。金色的光澤變得蒼白暗淡，全身的血液幾乎幹涸。肌肉枯萎，眼珠深陷無光，整個身體看起來就好像一座骨架。他在死亡邊緣上徘徊。

　　六年離世苦修，骨瘦如柴，身體極爲虛弱，始終沒有任何的收獲，在奄奄一息之際，太子終于意識到極端的苦行根本無助于人們對真理的認識，只能以脫離塵世的形式表達自己離苦得樂的決心。

　　最後，他坦然接受了一位在恒河邊放羊的牧羊女供養的乳糜，重新恢複了體力，關鍵在于悉達多開始真正明白了修行的真谛。

　　也正是這位牧羊女給他指引出一條真正走向大徹大悟的道路：沒有絕對的物質保證，任何事情都只能停留在“幻想”階段。而面對各種各樣的物質誘惑，能坦然地“拿起”和“潇灑”地放下，並不會爲貪婪的欲望改變了純潔的本性，這樣的人，基本已經達到人生一半的意義。

　　此後在菩提樹下靜坐四十九天，悉達多太子終于悟道成佛。這已充分說明，即使像佛陀這樣大雄大力的人，尚且也要借助于物質條件後才能集中精力走入精神世界，最終才能獲得非凡的成就，更何況我們這些普通人呢？無論是凡夫俗子，還是出世奇人，人從一出生開始，就無法脫離與財富的關系，關鍵在于發了財之後的所作所爲。如果心系天下大衆、利樂衆生有情，這便是美好的願望；相反，只是爲了在燈紅酒綠中的一己私欲，沈迷在花花世界裏的“夢裏水鄉”，這就是醜陋的欲望。

　　爲了進一步論述這個道理，在《中部》(注2)的《巴陀伽摩經》中，佛陀又把人類的最基本的渴望分爲四種：

　　1. 願我的財富通過正當的途徑一天天的增加。換而言之，每個人都希望自己富有。財富是人們最渴望得到的東西。

　　2. 當一個人富有後，他所渴望的是美名遠揚。他如此祝願：願我的美名傳遍四方，特別是要在我的親朋好友、師長中流傳。

　　3. 當一個人既富有，又有好名聲，他祈求健康長壽。他如此祝願：願我健康長壽。

　　4. 當一個人富有、美名遠揚又健康長壽，他自然希望死後幸福。他如此祝願：願我死後升天享福。

　　沒錯，這就是人類在發財致富中必需走過的一段過程。

　　如果仔細對《巴陀伽摩經》的文字加以分析，我們可以很清楚地看到，獲得財富才是人類的第一需求。所以佛教把必要的物質條件放到一個十分重要的位置上。在通常情況下，一貧如洗之人是不會過多地去考慮如何獲得名譽、長壽和死後的幸福，這些離他們都太遠太遠，根本比不上一件破棉襖或一杯熱牛奶的誘惑。並不奇怪，究竟還是人們的生理和心理狀態在決定著一切。因爲貧窮的人饑寒交迫，整天都在忙碌著與貧困作鬥爭，怎麼會有時間和精力去追求更高層次的精神生活？！畢竟只有在滿足了最基本的生存條件之後，才會有時間和精力去了解生活的含義。正如春秋時期的哲學大師管子所言：“衣食足然後知榮辱。”因此貧窮很難和道德共存，卻更容易與不道德成爲孿生兄弟，恕我直言，貧困雖然並不都是罪惡的開始，但它和不健康的思想往往是並肩而行的，常常觸及道德的底線。