..續本文上一頁處。四即聞彼受持處。五六及七皆普眼法門所證。八聞依正莊嚴。九即顯發心之相。至文自見。第六爾時善財下。戀德禮。辭生難遭想故。戀喜見後友故辭。第二海雲比丘。寄治地住善友。文亦有六。第一依教趣求中二。初依教正觀。此明溫故。後漸次下趣求後友。意欲知新。又前即學而能思。後即思而能學。然思前猶屬前文。謂上來近友。次聞正法。今辨正念思惟及如說修行。即涅槃四近因緣。今以前義屬後進趣。後義屬前指來。互爲鈎鎖顯主伴交參。且從會判屬于後耳。下皆准此。今念前中有十一句。初總余別。別中皆雲正念觀察者。不沈不舉寂照變流故。十中一即是前觀境自在。二即前作用解脫。叁即一行叁昧體。及推勝中諸叁昧門。四念前種種衆會。五即前見佛。六即前十方。七即壽命神通等。八即通觀佛遍。九即種種成正覺。十即隨種種衆生心樂。後趣求可知。第二向海雲下見敬咨問。于中叁。初設敬。次自陳發心可知。後而未知下咨問法要。于中言願輪者。願窮叁際無有終始。故對生死以立輪名。余文自顯。第叁時海雲下贊示法界。于中二。先贊法器。後正授法。前中叁。先本問。以發心者難故若不發心不堪授法。非法器故。次善財下答。非虛妄故。後海雲言善男子若諸下正贊。于中二。先贊因緣難具故。發者爲希。後發菩提心者下。顯發心相勝故。發者難得。今初。先友贊。後要得下順贊。事友爲緣余皆是因。通有十句。初句爲總。即宿植普賢法門成種性故。二具真下別。初得真如叁昧智光。名具真實道。此即了心寂照生佛德故。余可知。二顯發心相中有十一句。前五即大慈悲心。初二總余叁別。次四深心修行大願盡空界故。後二直心不違法性證果智故。又此十心多同治地自分十心。恐繁不會。第二善男子我住下正授法要。謂觀法海睹佛聞法。次前念佛而明此者。顯聞法弘傳次爲要故。于中二。先明修觀。後善男子我作是下觀成利益。前中二。先托事顯诠。二善男子我思惟下欲忘诠求旨。今初。先總。標言十二年者。一紀已周。表過十千劫已入第二住故。亦表總觀菩薩十二住十二入故。後所謂下別顯皆托事表法。智海十義如十地說。今是悲海。二忘诠求旨爲見佛親因。可知。第二觀成利益中二。先明見佛。後得聞法。今初。即見法界無礙依正。于中先見依後見正。前中叁。一總標體相。以深觀心海法海。則心華行華自然敷榮。無漏性德無不備故。二百萬阿修羅下外相爲嚴。叁此大蓮華下舉因顯勝。第二我時見彼下明見正報。謂心行既敷。則本覺如來忽然現故。于中先明德相圓備。後又念下因圓用廣可知。第二時此如來下明得聞法。所以海中說者。表從悲智海之所流故。于中叁初演說。次受持。後轉授。今初先總標。普眼者诠普法故。普诠諸法故。得此法者。一法之中見一切故。後開示下別顯所诠可知。二我從于彼下明受持。于中二。先總顯所持法多。以是一多相即無盡法門故。後善男子下別顯持多之相。于中先標長時。千二百歲表義同十二年。後于日日下別顯能持所持有十種持。初一聞持余皆義持。二契本寂智方能入故。叁于一義中旋轉無量故能普入。四地地義殊。故能分別。五威力者普攝在懷故。若約所诠明攝。即以威力攝諸衆生。同九地中威德陀羅尼說。六如華開引果。今開發于教引于果故。又華開見實以爲莊嚴。今開發言教見其旨故。七可知。八如空無相而包含一切。顯明妙理示法相故。九以多智光聚于一法。則義理增廣故。十若海含十德各辨析故。諸持經者應仿此文。第叁若有衆生下明其轉授可知。第四善男子我唯下謙己推勝。謙己結前推勝進後。我唯一海豈得與彼同年者哉。第五善男子從此下指示後友。六十由旬者。修六度行淨六根故。聚落名海岸者。是往楞伽山之道。次南海北岸故。然楞伽梵言。此雲難往。又含四義。一種種寶性所成莊嚴殊妙故。二有大光明映日月故。叁高顯寬廣故。四伽王等居。佛複于此開化群生。作勝益事故。然體即是寶具斯四義。名無上寶存以梵音。此山居海之中四面無門。非得通者莫往。故雲難往。表修行之住。是入智海絕四句。離分別之道故。比丘善住者身住虛空故。表此住中觀一切法如虛空無處所故。亦比丘者。入道未久宜依僧故。又初念佛次聞法今依僧。修叁寶吉祥爲所依故。第六時善財下戀德禮辭。第叁善住比丘寄修行住。文亦具六。一依教趣求中二。先念前友教有十句。初一通念示教人法。次叁念前聞佛說法事。次叁思入海觀事。後叁證理治障攝法觀修。二漸次下趣求後位可知。第二見此比丘下明見敬咨問。于中叁。初見。次時善財童子下敬。叁作如是言下咨問。于中二。先自陳發心。後而未知下正陳請問。于中二十句問。文分爲叁。初十句總問。于法起行故。佛法言通一切行法。于中淨治者對治淨故。深淨者契理遍淨故。余可知。二我聞下結前請後。欲顯後問異前問故。叁菩薩雲何不舍見佛下。十句別問行起勝用故。十句中所行各別。于中初叁句明不離叁寶行。次二句不舍二利行。次二句攝佛依正行。次一句悲智無住行。後二句攝法證入行。皆言不舍者。無暫舍離故。第叁時善住下稱贊授法。于中二。先贊後授。前中佛法是總。一切智法約智。然唯局果。自然者法約性通果及因。後善男子我已下。授法中二。先總標所得二若來若去下別示其相。今初。無礙有二義。一智慧于境無礙。以證無障礙法界故。二神通于作用無礙由內證故。所以次前明此法者。聞法受持。意令于境無障礙故。顯此住中善觀衆生等十種界故。二別示其相中二。先明修習得法。由一切威儀順法思修。故能獲得。言究竟無礙者。若事若理無少礙故。後得此智下顯法功用。于中叁。初通明智用無礙。次何以下總相征釋。叁善男子我以下別明通用。今初。有十二句。初一他心。次四兼叁明。謂現未劫事含漏盡故。次四叁業化物。次二知時。一知時分。二知流轉。案俱舍論。時之極少名一刹那。百二十刹那名一怛刹那。六十怛刹那名一臘縛。臘縛即是羅婆。叁十羅婆爲一牟呼栗多。牟呼栗多即是須臾。叁十須臾爲一晝夜。言時分者。西域記第二雲。五牟呼栗多爲一時。六時合成一日一夜。亦有處說。晝夜初分時等。又黑分白分六時四時等。又准仁王經。九百生滅爲一刹那。九十刹那爲一念。此則刹那非時極促。以刹那之中生滅唯佛智知故。小乘中略而不說。後一即神足通。二總相征釋。以不住不作故無礙也。叁別明通用多顯神足通十八變相。且分爲叁。初于空現變。二或一念下十方遍供。叁如是一切下現形益物。並可知。言十八變者。一于空行住等即所作自在。二或隱。叁或顯。四或現一身即卷。五或現多身即舒。六穿度下往來。七入地下轉變。八遍身下熾然。九或時下振動。十或時以手下。即衆像入身。以高大故。十一或現燒下放大光明。皆悉廣大彌覆十方。成上放光起下遍滿。十二或一念下遍滿。十叁一一佛下顯示。十四一一如來所有宣說下。施他辯才。由能受持故。十五如是一切下施他安樂。菩提爲真樂故。十六彼諸世界下所往同類。十七若有衆生親近下。施他憶念。十八由總具無作通力。故能伏他神通。叁段之中具矣。第四善男子下謙己推勝。于中先謙己知一一念遍往故雲速疾。現形益物爲成就衆生。後如諸菩薩下仰推勝進。而皆明戒者。意顯上得無礙解脫。皆由持別解脫戒爲依地故。非戒不能修治心故。有二十句。初十一句明具勝德戒。一本爲益生故。二自行勝故。叁具二利故。上叁異小。四道共故。五無能令不持故。六定共故。七不失行本故。八順法不謗故。毗盧遮那經第六雲。有四根本罪。乃至活命。亦不應犯。謂一謗法。二舍菩提心。叁悭吝。四惱害衆生。今此七八不犯初二。無損無濁不犯後二。九緣果智故。十稱法性故。十一般若相應故不住叁界。次六句明離過戒。一無過失。謂不自貢高言我能持戒。見破戒人亦不輕毀。令愧恥故。二不損惱。謂不因于戒學咒術等損衆生。故。叁無缺犯。謂具足受持十善業道及威儀故。四無雜穢。不著邊見故。五無悭貪濁不現異相彰有德故。六無悔恨。謂不作重罪不行谄詐故。後叁顯清淨戒。一忘能所持究竟淨故。二不染六塵故。叁無心垢故。第五善男子從此下。指示後友。即生貴住善友。國名達裏鼻茶。此雲消融。謂從聖教生消謬解故。城名自在。于叁世佛法了知修習得圓滿故。言有人者。晉經雲。彼有良醫名彌伽者。此翻爲雲。演輪字門含潤雨法故。以叁世聖教法雲雨一切故。第六禮辭可知(已下六十叁經)第四彌伽寄生貴住。亦具六分。第一依教趣求中二。先念前友教。十句初總。即前所得法門。深信已下皆別起觀修。文顯可知。後漸次下趣求後友。第二乃見其人下。見敬咨問中叁。初見次敬。後而作下咨問。于中二。先自陳發心。後而我下正問。有十二句。初二句總。余十句別。釋通橫豎。橫釋可知。豎配十地。一證發心故不退。二不誤犯故。叁得禅定故。四精進故。五入俗故須總持。六般若現故。七權實雙行爲甚深義。得觀察智慧地故。具足辯才。八無功用方爲正念。九力增上故。十智增上故。第叁爾時彌伽下。稱贊授法中二。先稱贊法器。後授己法門。前中二。初審定。二彌伽遽即下敬贊。于中二。先敬。後然後起立下贊。今初。所以師禮資者。以菩提心是佛因故。能廣出生諸功德故。故法界無差別論雲。敬禮菩提心者。如人禮白分初月不禮滿月。以希現故。滿月由此故。又發心畢竟二不別。如是二心先心難。是故我禮初發心人。況未說法未定爲師。後授己法方升本座。不乖重法。前諸知識而不爾者。爲僧敬俗事不便故。後贊中二。先贊發心。後善男子應知菩薩下。贊其求友。前中二。初總贊。二善男子若有下別贊。于中叁。初有十句因德深廣。斯德終成功歸初發。而汝能發是謂希奇。其相多同初發心品。此中亦具深直悲心。可以意得。次則爲一切下十王敬護。後則今一切衆生界下。外益衆生。第二贊求友中。以菩薩難遇而能求能遇。故知善財是深法器。…

《1735 六十華嚴經疏卷　56-60》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…