..續本文上一頁亦預誡求友之心故。解脫處曆十二年。不生疲厭。于中二。初總贊機應難得。二菩薩爲下別贊善友。于中二。先法後喻。有十叁喻。初二喻恃怙。次四喻拯濟。次君喻依處。余喻救護。第二彌伽如是贊歎下。授己法門中二。先現通益物。令其目睹。後彌伽于是還升下。升座說授令其聽聞。今初。言輪字品莊嚴法門者。賢首引日照叁藏解雲。輪有多義。一約字相。楞伽中雲。字輪圓滿猶如象迹等。二約所诠。盡理圓備如輪滿足。叁約用。謂妙音陀羅尼有轉授義滅惑義。如*輪等。即輪字教法诠示莊嚴。此釋已佳。今更依毗盧遮那經第五。別有字輪品。彼經雲。是遍一切處法門。謂菩薩若住此字輪法門。始從初發妙菩提心。乃至成佛。于是中間。所有一切自利利他種種事業。皆得成就。如是初阿上字。即是菩提之心。若觀此字而與相應。即同毗盧遮那法身之體。謂此阿上字輪。猶如孔雀尾輪。光明圍繞行者。而住其中。即是住于佛位。又阿平聲長呼娑[口*縛]叁字總攝叁部。阿字如來部。娑字蓮華部。[口*縛]字金剛部隨一部中皆有五字。所謂字輪者。從此輪轉而生諸字輪。是生義。如從阿菩提字即轉生四字。謂一阿字上聲長呼是修行輪。既已發心必修諸行。二闇字是成菩提輪。既修行已必證菩提。叁惡字是大寂滅涅槃輪。即菩提所至。四惡字長呼是方便輪。而阿字當中四字繞之。從下次第右旋亦如輪相。舉一爲例。余字准之。若行者如是了達。則能入陀羅尼門。旋轉無礙故名字輪品。種種布列員位故名莊嚴。余如彼釋。其字下深義。至衆藝中當廣分別。所以次前而辨斯者。前無礙解脫即無相智光。今將入俗兼存有無。寄字表義。又爲總持令不失故。既爲醫人亦以字輪消伏障故。聖教中生宜持字故。第二升座說授。妙音陀羅尼者標名。能分別下顯用。此妙音持即前輪字法門。然字即四十二字。音即十四音。謂哀阿億伊等。以十四音遍入諸字故。出字無盡。若于音窮妙。則善萬類之言究聲明之論耳。二處互舉理實相成。第四善男子我唯下。謙己推勝中二。先謙己結前。言光明者智鑒妙音故。後如諸下仰推勝進。別有十四句。前四可知。五诠深密故。六無余說故。七法融時法故。八勝故。九勝中勝故。次叁可知。十叁十四即前所得。而言際者窮理盡性故。第五善男子從此下指示後友。住林者方便具足住。衆德建立故。年耆德艾事長于人。故稱長者。于其身內現無邊佛境。定用自在故名解脫。表此住位所修善根。皆爲度脫一切衆生。乃至今證大涅槃故。第五解脫長者。寄具足方便住分六。初依教趣求中二。先思念前教于中亦二。初十一句思修前法。初總余別。後誓願堅固下顯修之益。二漸次下趣求後友。十二年者。昔雲自分勝進。各修六度故。亦顯遍觀十二住故。亦表不住十二緣故。故雲遊行。若不住緣則得解脫故。下雲得見。第二既得見已下見敬咨問中叁。初明見敬。而自慶者。希望多年故。二聖者我已下自陳發心中。先總。後爲欲下別陳發心之相。于中叁。初欲上窮佛境。二爲欲聞一切下。欲罄盡法源。叁爲欲與一切下。欲齊菩薩行。亦僧寶境。文並可知。叁聖者我今下方陳請問。于中亦叁。初結前生後。謂結前發心之相。便爲請問之端故雲以如是心至聖者所。二我聞聖者下贊能誘誨。叁唯願聖者下。請說所疑。第叁時解脫下。正示法界分二。初入定默示。後出定言答。前中所以此中入定示者。亦顯此位定增上故。文中叁。初彰入定因緣。宿善爲因表自修故。後二爲緣主佛威力表本覺故。文殊念力顯信智故。已彰善財因文殊故。二即入下舉定名體。謂普攝諸刹在于身中。由唯心之智稱性總持。令如體用旋轉無礙。故以爲名。叁入此叁昧下明定業用。即普攝等義。于中叁。初總明普攝。次種種形下別彰廣多。叁彼諸如來所有言下。令善財聞見。第二爾時解脫下。出定言告中四。一明起定二告善財下示定名體。名如來無礙莊嚴者。總有五義。一一切如來各具一切無礙莊嚴。二一一如來互遍無礙。叁一切如來莊嚴。悉入長者之身。四長者徹見十方佛海。五長者智持不以爲礙故。無礙言兼得旋持。不違上文經家所序。叁善男子我入出下明定業用。四善男子我見如是下彰定體相。即無來去唯心觀故。所以次前顯此定者。唯心之觀亦其要故。亦顯此位知衆生界無量無邊皆心現故。于中二。一結前所見體無來往。二我若欲見下廣顯隨心見佛體相。于中四。一明隨心念佛諸佛現前。二然彼如來下。正顯唯心念佛觀體。叁善男子當知下。以唯心觀遍該萬法。四是故善男子下結勸修學令證唯心。初中既了境唯心。了心即佛故。隨所念無非佛矣。何難見哉。二觀體中。初總明相無來往。知一切下釋其所由。所以上言普見諸佛又無來去。其故何耶。了彼相虛唯心現故。于中前別顯。後結成。別中文有四對。意含通別。謂通顯唯心。喻無來往。別喻唯心。兼明不出入等。一如夢對。般舟叁昧經雲。如夢見七寶親屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故無來去。又雲。如舍衛國有女。名曰須門。聞之心喜夜夢從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛然。當如是念佛。此正喻體無來往。但隨心變。二水影對中。若月滿秋空隨水而現澄潭。皎淨則月影圓明。水濁波騰則光昏影散。有水月現曾何入來。無水影空未曾出去。雖水中見月誰能執持。心之定散准喻思擇。叁如幻對。如幻非實則心佛兩亡。而不無幻相則不壞心佛。正喻空有無礙故。即無來去不妨普見。見即無見常契中道。四如響對。以心爲緣而佛響應。佛無分別以佛爲緣。而心見佛心何去來。此但總喻緣成之義。後結成唯心故。無量壽觀經雲。是心是佛是心作佛。諸佛正遍知海從心想生。般舟叁昧經結雲。自念佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛心。自見心是佛心。是我心見佛。上方攝境歸心。下又拂雲。心不自知心。心不自見心。心有想爲癡。無想即泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設有念亦了無所有空耳。此即喻中意已具矣。第叁心該萬法。謂非但一念佛。觀由于自心。菩薩萬行佛果體用。亦不離心。如有偈雲。諸佛從心得解脫。心者無漏名清淨。五道鮮潔不受色有。稱此者成大道。第四結勸修學中。既萬法不離自心。但修自心萬法行備。亦遣愚人妄解之失。謂有計雲。萬法皆心任之是佛。驅馳萬法豈不唐勞。故今廣明心。雖即佛久翳塵勞。故以萬行增修。令其瑩徹。又但說萬行由心。不說不修爲是。又萬法即心修何礙心。文有十句。一如彼病人非杖不起。煩惱病重假善相資。二若無法水法芽不生。叁對境忘心。即六塵不染。四舊善不雜新善進修。可謂堅固。五違順不幹則坦然寬廓。六寂照內證皎然無瑕。七觸境了如無不鑒達。八六自在王性同于佛。開塵發用知見分明。九與佛同如體周法界。十以調生十力察獲疏遺。如是修心則圓前佛法。第四善男子我唯下謙己推勝。不住涅槃際生下。當知余文相顯。第五從此下指示後友。閻浮提畔者。此洲南際表將鄰不退。故亦雲所得。般若六度後邊故。摩利伽羅。晉經譯爲莊嚴。比丘海幢者。業用深廣而高出故。正心不動如海最高勝故。第六海幢寄正心住。文但有五。初念教趣求文顯可知。第二乃見其人下。見敬咨問中二。先見敬。後善財童子贊言下咨問。今初。小異前來。謂便見其入定體用。即同前文正示法界下諸夜神類多如是。文中有五。一見入定相。二睹定勝用。叁瞻敬證入。四所經時分。五睹從定起。今初。此通二定。一即滅受想定。謂無別思覺。七轉已息唯第八識持身定。前加行誓願力故。令于定身起諸業用。若圓教中融攝法界。自在無礙故。業用無方未曾起念。是以六地能入滅定。而起通用住似地故。淨名雲。不起滅定而現諸威義。正當此也。二者即第四禅。以起用多依彼故。四禅無出入息。亦無覺觀。內淨喜樂諸思覺故。通表此位心定不動故。又經行地側。是動之所。而滅思覺者。表即動而寂故。而言側者不住行故。二從其足下見定業用中二。先別明身分作用處別。後海幢比丘又于其身下。總顯毛孔光明業用。今初。總十四處作用不同。總相而明。從下至上漸漸增勝。別則各表不同。一足出長者等者。足有二義。一最初故。多顯施行萬行首故。二行住義長者行之長故。居士得安處故。婆羅門淨行故。成就菩提是利行故。二膝出刹帝利等者。土田帝主屈申自在故。行由于膝故出淨行。次前二攝故。說愛語同事。叁腰出仙人者。腰謂臍輪之下。氣海之間是吐故納新。出仙之所故。梵本雲那髀曼陀羅。此雲臍輪。四脅出龍者是旁生故。五于胸德相出修羅者。胸是能生能滅憍慢幻術之所故。又明德相能降魔故。六背出二乘者。背大乘故。七肩出夜叉等者。肩是可畏勇力之所故。又是荷負之所故。爲守護業。八腹出緊那羅等者。鼓腹弦歌音樂之所故。九面門出輪王者。布十善令向佛法故。十目出日輪目。等日照故。十一眉間出帝釋者。于地居中最尊勝故。中道般若化衆生故。令離五欲得淨法故。十二額出梵王者。梵王超欲故。次于眉上。又是稽颡請法之所故。十叁頭出菩薩者最上首故。說十度行並顯可知。十四頂出佛者。尊極無上故。文中叁。初總顯所出身語之相。次所謂下別彰法雨不同。後如是下一句總結。就別彰法雨中。總有叁十二種。前十二法雨爲菩薩。余爲雜類。今初。一普知平等法雨者。略有叁等。一始覺同本。無始本之異故。二等諸佛故。叁生佛一性故。得此叁等則轉成妙覺。二普門法雨者下。十法雨即十住者。圓教位中十住位滿。便成佛故。此前更無別位。此約以位攝位非一乘宗。余無此說。然此十法皆是勸學。十法已住自分勸勝進故。普門即叁世等。十種智慧勸佛灌頂。令其進修。下皆仿此。叁令普學法王善巧等爲莊嚴故。四令學知刹動刹等。皆無能壞最高出故。五令學說一即多說多即一等。十種廣大深法故名海藏。六令學一切法無相無體等。既一切皆然名普境界。七知衆生無邊。乃至知衆生無自性。皆是自性門。以無邊等…

《1735 六十華嚴經疏卷　56-60》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…