..續本文上一頁亦入自性故。八了知圓滿叁世佛法。皆是隨順世間故。九遍觀察衆生界等爲悲愍故。十誦習多聞虛閑寂靜。近善知識等皆爲積集包藏于法行故。創治心地故名新學。十一令其勤供養佛。主導世間爲攝衆生。若作十地等釋類可思准。十二即十信菩薩。令普緣如來及普賢無盡境界。而生信心。分明現前進入位故。後爲色界下。二十法雨。普爲人天雜類。一總爲色界衆生舍外住內。令得心境無礙故曰普門。二偏語初禅。以宿習多慈而偏己眷屬。今令慈普含福無窮。叁即他化自在天轉世自在。生十力自在。四就他化中分出魔衆。魔好摧他自高。今令得慈心法幢摧其邪慢。五隨念化樂但汙自心故。轉令淨念。六雖于世樂知足宜生出世之意。七世樂時時稱快。不及法喜之歡。八地居之極羨空居爲勝。不及福智嚴法性空。九夜叉性多暴害。故令歡喜于含生。此約對治明喜。前夜摩天約隨便宜。十以彼善奏樂音。上德聲聞亦爲摧壞。今令得金剛智。無所不摧無不圓滿。十一彼恃大身而生憍慢。令見法身稱法界境。十二彼以淨眼觀海。意欲吞龍。令以慈眼智光遍照機感。十叁隨彼善歌。令得即空涉有殊勝世智。十四人王著樂故偏對治。十五龍多恚毒故爲說喜。有熱沙等怖。說法幢能摧。十六蟒多毒害。又爲蟲唼食無休故。說內休毒心外苦休息。十七地獄衆生身受無邊苦。心念無邊惡。若以正念叁寶爲嚴。則頓脫衆苦。十八畜生多癡故。十九焰魔鬼卒互相怖畏。乃至王身。亦有熱鐵镕銅等怖故。二十諸難者。所謂八難及在人間獄囚系閉等。而多不安故普安慰悉令得入賢聖衆會。翻彼難處。後結周遍稱性用故。二總顯毛孔光明業用可知。上來見定相用竟。第叁爾時善財童子一心下。瞻敬證入中十句。初句思人證人法界。余句思法證法法界于中初一句總。謂叁昧是體解脫是用。體用合明。二別思彼體。次二句別思彼用。一益生廣多。二無思普遍即用而寂故。次二句思前體用所因。一內智淨故。二外緣加故。後叁句思其勝進。依前體用進益後叁故。第四如是住下所經時分。六月六日者。第六住中滿第六度故。以法味資神故。身心都忘不覺時久。第五過此已下。明出定者所作訖故。第二正明咨問中二。先贊後問。今初分二。初標贊深勝。後以能除滅下出贊所因。由具此下諸因故。上雲甚深廣大等。其中雲能令增長有爲樂者。不舍有爲故。出有樂者不染有故。又上句爲凡夫。次句爲二乘。下雲引發菩提。即爲大器。第二聖者此叁昧者下。正問有二問答。先問名後問用。初中先問後答。今初。上既修入何更問名。其猶世人得大王膳。雖餐勝味何必知名。答有叁名者。初一從智立。次一雙就境智。後一雙融境智立名。普眼舍得者。般若之智照一切法故名普眼。皆無所得故雲舍得。若有所得。不能即寂而用。以無所得即無所不得。菩薩無得心無挂礙。諸佛無得則得菩提。昔雲障無不寂曰舍。理無不證曰得。非無此理而未造玄。二合稱中般若清淨故。境界清淨。清淨之境皆般若境故。叁雙融立稱者。般若了境無境非般若。何所不嚴。故智論雲。說智及智處俱名爲般若。是則若般若清淨若境清淨。無二無二分無別無斷故。故一莊嚴一切莊嚴。名普莊嚴。及攝眷屬可知。二善財童子言聖者下向境界中。先問後答。問雲唯如是者。上所目睹頗已修入視聽之外。更希異聞。後答中皆示上來之所不及。于中叁。初明于器世間無礙。次見一切佛下于智正覺世間無礙。後大悲攝受下于衆生世間無礙。其中見佛亦爲攝生故。文並可知。第叁謙己推勝中。初謙己知一。後如諸下推勝中二。先舉彼所知。後而我下顯不能測。第四指示後友中。處名海潮者。但言有處。則猶是前國顯方便行不離般若故。言海潮者。謂潮所至處。顯方便就機不過限故。亦將入生死海以濟物故。能知叁世佛法海故。故上法門名爲海藏。園名普莊嚴者。約相廣有衆嚴故。約表以生死爲園苑。萬行爲莊嚴故。又文義相隨等莊嚴總持無漏法故。友名休舍者。此雲意樂。亦雲希望。亦雲滿願。謂隨衆生意樂希望。得圓滿故。亦能圓滿性相法故。前般若了真故寄比丘。此以慈心方便入俗故。寄優婆夷矣(已下六十四經)第七休舍優婆夷寄不退住文中具六。第一依教趣求中二。先念前友教文有十句。前五集經者序。後五正陳所念可知。二漸次下趣求後友亦可知。第二見普莊嚴下。見敬咨問中叁。初見次敬後咨。問前中二。先見依報殊勝。有十事莊嚴。一寶牆圍繞。二一切寶樹下林樹行列。叁其地下堂閣崇麗。四一萬浴池下浴沼清華。五其中複有百萬陂下。映帶池流。六園中複有廣大下。嚴敷殿座。即別明善友所坐。先殿後座可知。七園中複有下羅以帳網先帳後網。八有百萬大光下耀以光明。九常雨下雨散雜嚴。十百萬天子下凡聖欣敬。二時休舍下明見正報端嚴。于中四。一正報殊常。二百千億下十方雲仰。叁其有見此下業用難測。四爾時善財入下正見身儀。二往詣其所下設敬。叁白言聖者下咨問法要。文並可知。第叁休舍告言善男子下。稱贊授法。略無稱贊。但有正示法界。于中四。一舉法門體用。二窮因淺深。叁顯果久近。四彰法名字。今初分二。先總舉體用名。下當顯用約不空。二善男子若有下別明勝用。于中叁。一明益物不空用。先反後順。見皆不退者。顯若得方便至不退住故。二善男子東方下。諸佛被益用。以與叁寶同住故。與我住皆悉不空。叁善男子我此下引證不空。現與同住皆不退故。亦表方便入俗。則八萬塵勞皆成波羅蜜故。二窮因淺深中。先問後答。答中二。先約因緣答。婆樓那者。此雲水也。總叁十六恒者。近佛既多發心已久。而要言叁十六者。顯已過前六位。位位具修六度。六六叁十六。皆是恒沙性德故雲爾耳。涅槃亦有此數。後善男子菩薩初發心下。約心量答。意顯發心稱法界故。亦等衆生。衆生亦無初際。從癡有愛。而菩薩發心癡愛無初。心亦無終故。叁顯果久近中。亦先問後答。答中明無齊限故。不應作久近之問。文中叁。初反釋無齊限。于中先別明二十四句。初八化生。次六供佛。次四嚴刹。後六持法。後如是略說下總顯。二欲教化調伏一切衆生下。順釋無齊限。亦有別有總可知。叁善男子菩薩行普入下。總結無盡此同初地十無盡句。衆生無盡故。成佛無期。若爾豈都無成耶。因此略辨成不成義。勒爲四句。一以向約因緣厚薄。對今無盡則有始而無成。此約悲門得果不舍因故。二以稱法界發心故。不見初相方爲真成。則無始而有終。此約智說。叁悲智合明不壞相故不妨始終。前後諸文其例非一。四約稱性之談。則無終無始故。天女雲。但以世俗文字數故說有叁世。非謂菩提有去來今。故下大願精進夜神雲。不可以生死中長短劫數。分別菩薩智輪等。喻斯四句無有障礙。欲成即念念成。常成常不成無有障礙。四彰法名字先問後答。答雲離憂安隱幢者。此有二義。一以大悲高顯所以稱幢。其有見者。離業惑苦不退菩提。是謂離憂安隱。二者即智之悲涉苦安隱。即悲之智多劫無憂。雙摧生死涅槃。特出凡小之外故名幢矣。第四謙己推勝可知。第五指示後友中。言海潮之處者。但約大悲攝物無失。受童真名故。不異前處國名那羅素者。此雲不懶惰。動刹持刹觀刹詣刹。無休息故。仙人名毗目瞿沙者。梵言猶略。若具應雲毗目多羅涅懼沙。此翻名最上無恐怖聲。亦雲毗沙摩。此雲無怖畏。烏多羅此雲上。涅瞿婆此雲出聲。二譯大同。謂常出增上無怖畏聲。安衆生故。彼住文雲出廣大遍滿音。以童真清潔無漏故。寄仙人表之。第八毗目仙人寄童真住。六段初依教趣求中。初念前友教。有十二句。前二總明順前解行。後十依前增進勝心。前四約福。後六約智。第二見一大下。見敬咨問中叁。先見次敬後咨問。今初分二。先見依報。樹名波吒羅者。正如此方楸樹。尼拘律者。如此方柳樹子以枇杷。余如音義。後時善財童子見彼下見正報。領徒一萬者。表萬行故。二善財見已下設敬稱贊。于中叁。先身敬。次言贊。見夷險者。涅槃爲夷平。生死爲險難。又二皆爲險。不住爲夷。余可知。後作是語已下重明身敬。將欲問故。叁白言聖者下咨問法要。第叁時毗目下。稱贊授法中二。先稱贊法器。後正授法要。今初中四。一總贊發心。示徒衆者令敬學故。次善男子此童子下。別贊發心之相。叁時諸仙衆下眷屬敬贊。言險易者。易亦平也。四時毗目下述贊結果。第二時毗目瞿沙告善財下。正授法要。文中有六。初示法名體。童真淨智變化自在。高出功用之表所以名幢。相惑不動故雲無勝。即此摧惑亦名幢義。二善財白言下征其境界。叁時毗目下授令證知。摩頂顯加持之相。執手表授與之義。相攝有力故。所見可知。四爾時善財童子爲菩薩無勝下。得解脫益文有十句五對。謂爲五法照得五種益。能照皆是無勝幢之別名。然初對爲總余四爲別。展轉相生。且初總對。由見彼真智作用。即知是法界體。上寂而遍照故雲叁昧光明。二即上所得叁昧光明。乃是能照之智作用。無盡之寂照故。得所照十方智。總持之明鑒無遺。叁即上總持以智爲體。堅利圓滿由得此故。能令自心障淨智明。爲寂照之光。四得上淨智般若。則無行不嚴無德不備爲莊嚴藏。此光照心能照如來法性空中包含圓滿。正受現前。五上虛空藏輪。即一切佛法圓滿寂照。以此照心。則智窮叁世無盡法源。此約展轉釋。若約能照皆是總中別義。則不相蹑義不異前。而其所得即叁時中事。五時彼仙人放善財下。明舍加持所作托故。還在本處者。不移本處而遍十方處。既還本時亦多劫。未逾一日故。近遠無礙念劫圓融。皆圓教善友法門之力。是以善財一生能辦多劫之行。普賢位內或經不可說劫。非但叁祇。皆法力加持。不應以時以處定斯玄旨。六時彼仙人告下。明言承領可知。第四仙人言下謙己推勝。第五善男子于此下。指示後友。伊沙那者。此雲長直。謂裏巷徑永。表善知叁際故長。善知勝義故直。婆羅門勝熱者。于五熱中成勝行故。表體煩惱熱。成勝德故。不染煩惱成淨行故

　　大方廣佛華嚴經疏…

《1735 六十華嚴經疏卷　56-60》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…