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　　大方廣佛華嚴經疏卷第五十七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第九勝熱善友寄王子住。義如前釋。文亦有六。一依教趣入中二。初證前。後趣後。前中二。初顯證所因。後住諸佛下正明證益。于中二。先得自分益。後求一切智下得勝進益。及于趣後文並可知。第二見彼勝熱下。見敬咨問中叁。先見苦行。四面火聚者。更加頭上有日。即五熱炙身。今但雲四者。四句般若皆燒惑薪故。中有刀山者。無分別智最居中道。無不割故。高而無上難可登故。故智論雲。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可取遠離于四句。四句即四邊。取則燒人離則成智。又火有四義。一燒煩惱薪。二破無明闇。叁成熟善根。四照現證理。投身入火者。從無分別智遍入四句。皆無滯故。又釋刀是斷德無不割故。火是智德無不照故。投身下者障盡證理故。即刀山爲能證。火聚爲所證故。此火等即是法門。不須別表現所用故。稱性事故。此爲甚深難解不可輕爾。二敬叁問文並可知。第叁婆羅門言下。正示法界有六。一示法勸修。二疑憚不受。叁勝緣勸引。四疑盡悔愆。五誡勸見容。六依教修證。今初。然刀山不可執。火聚不可取。若能不住無分別智遍入四句。則遠離四謗不滯空有何行不成。所以要令入者破其見心。令解菩薩深密法故。順相易解逆相難知故。此中示于邪見。無厭足王示嗔。婆須蜜女示貪。顯叁毒相並有正法故。然有五義。一當相即空空故是道。非謂此叁即是佛法。諸部般若其文非一。二約幻用攝生。亦非即是如淨名雲。行于非道先以欲鈎牽後令入佛智等。叁在惑用心如俗流輩。此在觀心爲道亦非即道。四留惑潤生長菩薩道。亦非即是。如淨名雲。不入生死大海則不能得一切智寶等。五當相即道。不同前四不思議故。無行經雲。淫欲即是道。恚癡亦複然。如是叁法中具一切佛法。亦斯義矣。二時善財童子作如是下。疑憚不受非惜身命恐失道緣。示智未深故生此念。文中先明道緣難具。于中離諸難者。非佛前後等。得無難者。非生聾等。具諸根者。謂信進等。後此將非下正疑魔壞。叁作是念時下。勝緣勸引中有十叁衆。各述曾爲勝熱化益。故勸勿疑。初一即色界梵天多是初禅。文中有叁。一總勸莫疑。二今此下彰其本意。智慧堅利猶如金剛。燒諸惑薪發諸智焰。燒而常寂爲叁昧光。叁善男子下自述蒙益。梵王最初。生此余衆念而後生。故生邪見。次五欲天。次六雜類。各有複有以爲揀別。十叁欲界諸天衆。然此欲界即是一類。從地獄出者。義通六天及前夜摩四天王。前所不列皆在其中。第四爾時善財聞如是下。疑盡悔愆。第五時婆羅下誡勸見容。上疑爲揀其真僞。此勸爲顯其實德。魔亦能爲現勸。何故聞即疑除。以此善友前友指來。況勸中正說非魔能作。善財亦得超魔之眼故。若爾何以生疑。以顯法故。如第八地中佛之七勸。縱佛不勸豈容趣寂。又爲後代之軌令審察故。第六爾時善財下。依教修證。于中二。初正修證。未至得善住叁昧者。上不依山下不依火。正處于空即顯般若。離于二邊無所。住故名爲善住寂靜樂。神通叁昧者。親證般若實體。即性淨涅槃故。雲寂靜樂。而大用無涯故雲神通。觸者。親證也。故淨名雲。受諸觸如智證。二善財白言下。自陳所得顯後得起說。第四謙己推勝。謙己中雲無盡輪者。有二義。一智輪摧惑。照其本源無可盡故。二反常智用用周法界無有盡故。圓轉不已所以名輪。推勝可知。第五指示後友。師子奮迅者。師子幢王所居。表振動照耀住持世界自在無畏故。慈行童女者。知衆生根令其調伏。慈爲行故。智中生悲便能處世無染。是謂童女。以學如來十種智故(已下六十五經)第十慈行童女寄灌頂住。文六同前初依教趣求中二。先修入前教。于中初二句重友解生。次二句念乘思佛。次觀法下智證實際。初句能觀智。現決定下所證窮極。後于一切佛下離障自在。二漸次下趣求後友。于中初至處。次聞名五百爲侍者。以一期位滿總攝五位十十法門。互相涉入之法。而相應故。第二善財聞已下。見敬咨問中亦叁。初見中先明遠見。表得門未證故。後善財入已下。親睹依正等。二敬叁問並可知。第叁時慈行童女下。正示法界中二。一令觀親證。並依中見正。小大念劫皆無礙等。十住位終故約報顯。二爾時善財下。以言顯發于中二。先顯法名因。後彰法勝用。前中初善財默請。後童女言答。答中初示名。名般若普莊嚴者。有二義。一由般若照一切法。依中有正一中有多故。所得依無所不現。般若中雲。了色是般若一切法趣色。即其義矣。二由能證般若已具諸度莊嚴故。所證所成亦莊嚴無盡。次下顯因雲。彼諸如來各以異門令我入。此即其義也。總攝叁十六恒沙之別。歸于普門。則一嚴一切嚴故名普嚴。言叁十六恒沙者。住位既滿。則六度之中一一具六。故爲叁十六。皆恒沙性德本覺中來。故雲佛所求得。二善財白言下顯法勝用。先問後答。答中先總。後所謂下別。總中初明修習契證相應。後得普門下。總明所得業用陀羅尼。以智爲體。由得般若普嚴故能總持萬法。一持一切持故雲普門。以圓融十住。亦同十地所得無量百千阿僧祇陀羅尼門。又彼總此別。但舉一持余叁昧等。略而不說。二別顯中有百一十八門。略分十位。初八總知依正理事持。二福德下九門明願行持。叁業下九門明業持。四叁昧下六門明正受體用持。五心海下五門染淨諸心持。六知衆生下十門知所化持。七普見十方下十七門知能化持。八世界成下十七門明知刹海自在持。于中言世界轉者。晉經雲回轉世界。九見諸佛下二十五門知佛海自在持。十菩提心下十二門明菩提因果持。自心清淨即性淨菩提。總攝諸門不出于此。第四謙己推勝可知。第五指示後友。國名叁眼者。施爲行首複開導自他。如目導余根故名爲眼。財施無著成于慧眼。無畏之施成于慈眼。法施開于法眼故複雲叁。用上叁眼見無不善。又施行內成勝報外現。見者皆善故出住之行。故以出家表之。又行本令物得出離故。上明十住竟。大文第叁善見已下有十善友。寄十行位。位各一人。初善見比丘寄歡喜行。文亦具六。初依教趣求中亦二。先念前友教中有十叁句。初總余別。別分爲叁。初二約菩薩論深。一所證法界即事而真故。二入菩薩地智唯證相應故。次有七句。約衆生辨深。一報類難知故。二妄想爲因。即無性故。叁染分行業。唯佛知故。四感異熟識。若種若現恒轉如流不可知故。五所變影像若內若外緣無性故。六名無得物之功。而不失所名之物故。七文字言說皆解脫故。後叁句合辨前文。一染淨二分。皆嚴法界而無嚴故。二上二分業不相知故。叁各自莊飾淨染世間果報無失。即同真故。總上二分。皆是般若波羅蜜普莊嚴故。所以思之。二趣求後友于市肆等處處求者。顯隨緣造修無不在故。第二見在林中下。見敬咨問中。先見次敬。後問。見中叁。先見身勝相。見在林者。行之初故。同佛相者。如說修行順佛果故。于中七處平滿者。兩手兩足兩肩及項。言其身殊妙如淨居天者。准晉經即師子上身相矣。上下端直如尼拘陀樹者。准晉經。雲其身圓滿如尼俱陀樹。此則但是一相。言諸相隨好者。上但列十四故總結之。目視不瞬圓光一尋。複是二相。都列十六耳。余至瞿波處釋。二智慧下明其心相。即止觀雙運。止過則沈。智過則舉。不沈不舉則正受現前。不智不愚則雙契中道。起念止觀皆成動轉。雙非再遣未離戲論。雖止觀雙運而無心寂照。則一切皆息。爲踐如來所行之道。隨所履道即是法門。叁無量下明諸侍從不無表法。恐繁不說。敬問可知。第叁善見答下正示法界中二。初示依緣得法。後又善男子下顯法業用。今初分叁。初總序。初入行位故雲年少。創離十住之家。名爲出家。又近言我此生者。略有二義。一念劫圓融故。如毗目處說。二顯入解行生。非見聞生故。供叁十八恒沙者。過前位故。次或有下明所修時分。後聽聞下所作成益。于中初自修願智行。次見果用。後知佛修因。二顯法業用中有十二句。各先辨業用。後出所由。然不出願智行如文思之。總雲一念者。以得無依無念智故。無法不現。第四謙己推勝中。謙己結前。名隨順燈者。用無念之真智。順法順機無不照故。後如諸下推勝中。初句爲總。亦別顯家族勝。上但雲燈照未必常故。今推之。明金剛智燈親證真如爲真正。生則常照矣。不同解行生也。二報命勝。由所證常故。即金剛義。叁內智勝。如于所證無盡滅故。即是燈義。四報體勝。法性成身相不遷故。亦金剛義。五現于下明業用勝。即對上隨順義。以是即體之用故。皆不可壞余並可知。指示後友次文當說。第二自在主寄饒益行。初依教趣求。國曰名聞者。能持淨戒現世果故。河渚中者。若持淨戒。生死愛河不漂溺故。又無量福河常流注故。童子自在主者。叁業無非六根離過故得自在。則戒爲主矣。戒淨無染故雲童子。第二爾時善財下。見敬咨問。中見聚沙者。恒沙功德由戒積集故。第叁自在主言下。正示法界。于中二。初舉法門名體。二善男子我因下明業用。今初文殊所學者。有智能護戒故。書者。能诠止作分明故。數者。表四重十重乃至叁千威儀八萬細行故。算者。一一之因感幾何果故。印者。持犯善惡感果決定故。等者。等余醫方成五明故。上明所學下辨所悟。工巧神通皆智所爲故。亦表修戒發定慧故。二明業用中叁。初總明。次亦能療下雜辨諸明。叁善男子下廣顯知算。于中初辨能算之數。後善男子我以此下。算彼所算余叁段可知。第叁具足優婆夷。寄無違逆行。城名海住者。近海而住故。安住于忍。如海包含故。友名具足者。一器之中無不具故。忍器遍容一切德故。忍辱柔和故寄女人。文中初依教趣求可知。第二善財聞已下見敬咨問。初見中四。一見外依報。二見友正報。端正可喜者。忍之報故。素服等者。忍華飾故。叁于其宅下見內依報。四複有下明其眷屬。萬行皆順忍故。二敬叁問並可知。第叁彼即下正示法界。于中二。初舉法門名體。器中出物興福無盡故。稱法界福之所招…

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