..續本文上一頁具五生可知。于中菩薩有六。叁處現身。一初文殊信位劣故。唯顯一人。二中間漸進現于二人。謂大悲正趣。叁位後成滿顯于叁人。謂彌勒等。九法界事義者。通下諸位總有十門。一正報法界。二依報法界。叁現相。四表義。五言說。六義理。七業用。八說往因。九結自分。十推勝進。此十門法界同一緣起互融無礙。十隨文釋。依五相中。今當第一寄位修行相分五。初文殊一人寄十信。信未成位故但一人。余四十人寄十住等位。各有十。謂二從德雲至慈行寄十住位。叁善見至遍行寄十行。四鬻香長者至安住地神寄十向。五婆珊夜神至瞿波寄十地。今初。信中分二。先明能化發起。二爾時尊者舍利弗下成彼化事。前中分叁。初標主出閣。二與無量下別明伴從。叁文殊下總顯出儀。今初。文殊菩薩本是童子。而前列菩薩。此彰童子者。表創入佛法故。亦顯非童真行不能入。故。權實相依悲智無住。名善住閣。從此利生爲出非離此矣。二伴從中初一同生。余皆異生。並約通稱表法之名以明般若導萬行故。隨一一類各有衆多。故雲諸足行等。或缺諸言蓋文略耳。余如初會。叁總顯出儀中。前約無住化生名善住閣出。今約依自利而利他。雲出自住處。又前依佛法界流。此依自所證出。二文影略。第二成彼化事中。通有叁會。一比丘會。顯回小入大故。二諸乘人會。顯通收諸權入一實故。叁善財會。顯純一乘機一生成辨故。又前二會表居信未久尚不定故。善財信終可入證故。今初有二。一明助化攝大。二正明化益。今初。小乘之智亦助大故。文中亦二。先明睹緣興念。二時尊者下攝衆同遊。于中亦二。先總辨攝儀。舍小趣大爲出自住處向文殊所。後此六千下別明所化。于中叁。初指數辨位。比丘義如常。六千者。表六根性淨可入法界故。自所同住者。同居權小故。同住法界故。出家未久者。未證實際易可回故。信心尚微須誘化故。二所謂下列名。叁悉曾下歎德。文有十句。初二歎宿因。次七明現德。後一結德屬緣。既皆約大乘以歎。明本大器。托迹比丘顯收諸類非小乘矣。結屬文殊今成其善。非無因矣。第二爾時尊者舍利下正明化益。于中二。先以身儀攝益。則令根熟起欲。二爾時文殊告諸下。語業攝益正授法門。前中四。一示勝境。二得勝益。叁詣勝人。四蒙勝攝。今初有叁。初標告。二海覺汝可下正教觀察。有十勝德。一身相勝。二常光勝。叁放光勝。四衆會勝。五行路勝。表常依八正故。六住處勝。舉足下足無非道場隨心轉故。七福嚴勝。常觀空有二邊。心地之下具如來藏恒沙萬德。無心忘照任運寂知而顯現故。八林樹勝。樹立萬行嚴法體故。九自在勝。于我無我得不二解自在。主中爲最尊故。十上攝勝。此有二意。一約事心常上攝諸佛法故。二約表。諸佛顯揚皆依般若究竟至于一切智。故叁爾時下結略顯廣可知。二彼諸比丘下得勝益。中上既勸觀義兼修觀益。相可知叁即白尊者下明詣勝人可知。四爾時文殊下蒙勝攝于中二。先示攝相。以回觀法器故。如象王回者。身首俱轉無輕舉故。後時諸比丘下。設敬興願爲後正說之由。第二語業攝益中二。先受自分法。後爾時文殊下受勝進法。前中亦二。先受法。後時諸比丘下得益。前中叁。初舉益標告。二何者下別示行法。皆言無疲厭者。法門無盡衆生無邊。取相而修多生疲厭。厭則退墮二乘。若無愛見。而修則無疲矣。無疲則佛果非遠。況我身耶。十句攝爲五對。一內因外緣。二求法成行。叁深定妙智。智入叁世故四嚴刹調生。五長時廣大。廣大亦勝進修也。叁比丘若善男子下舉益勸修中。亦爲五對。一長善離生。二超凡越小。叁生家具業。四習果修因。五摧邪入證。第二得益中二。先別明一定。後又即成下通顯多門。前中亦二。先明所得定體。言無礙者。略有叁義。一能見離障故。二所見無擁故。故雲見一切佛境。叁一具多用故。雖具此能而無見相。故名叁昧。二得此叁昧下別明定用。有四。一正明天眼用。二及亦聞下天耳用。叁亦能觀下他心用。四亦能憶下宿住用。一眼具斯四用故稱無礙。二通顯多門者。上一定之用既爾。多門無盡例然。此顯圓教攝機創立大心。乃得十地之後十通之用。以始攝終故。如發心功德品等辨。第二受勝進法中亦二。先教勸。上但明大心無疲。今令廣住行願進趣普修。後以成就下明展轉獲益。上來初會竟(已上入第六十二經)第二爾時文殊師利菩薩勸諸下。諸乘人會中四。一結前所作。二漸次下明至化處。叁時文殊下顯所說法。四說此經下明所益衆。就化處中。其城居人多有福德故曰福城。城表防非。東爲群方之首。亦啓明之初。表順福分善入道初故。又表福智入位本故。娑羅林者。此雲高遠。以林木森聳故。表當起萬行莊嚴摧伏故。大塔廟者。即歸宗之所。日照叁藏雲。此城在南天竺。城東大塔是古佛之塔。佛在世時已有此塔。叁藏親到其所。其塔極大。東面鼓樂供養。西面不聞于今現在此處居人多唱善財歌辭。此城內入並有解脫分善根。堪爲道器。此表所依法界本覺真性。諸佛同依。故雲往昔諸佛曾所止住等。叁顯所說法。名普照等者。智用宏舒。故雲普照。所照深廣稱爲法界。即入法界經也。四所益衆中有二類別。初明諸龍。得主教意故雲正求佛道。即住海水中堪受得聞。後複有下。攝叁乘機得眷屬教意故。但雲複有衆生調伏。不別演說故非別會。自此第叁時福城人下攝善財會。亦爲十門。一趣求有異。二修入衆殊。叁示方不同。四見處差別。五遣不遣別。六歎不歎別。七推不推別。八結不結別。九去不去別。十正釋本文。今初。有叁句。初文殊自往福城。以機尚微故。未發心故。大悲深故。二德雲已去善財往求機漸勝故。已發心故。顯重法故。叁末後普賢知識不就。善財不往。顯法界位滿無來去故。二修入衆殊。唯初信內有叁會。四衆諸類不同。顯創修故。表通收故。住位已去善財一身行別。在已入位希故。叁示方不同大位有叁。初地前知識多在南方。地內無方。地後兼二。然南者古有五義。初一約事。謂舉一例諸。一方善友已自無量。況于余方。余四約表。二者。明義表舍闇向智故。南方之明萬物相見。聖人南面聽政。蓋取于此叁中義。離邪僻東西二邊。契中正之實道故四生義。南主其陽發生萬物。表善財增長行故。北主其陰。顯是滅義故。世尊涅槃今棺北首。五隨順義。背左向右右即順義。以西域土風城邑園宅皆悉東向故。自東之南順日月轉。顯于善財隨順教理故。此五義中。初一則通。次一後二地前表之。契中道義地後表之。亦通地前正證離相。地中不以南表。地後顯于業用不同地中。後文殊有示無方。表般若加行。有行正證無二故。普賢無方無示表法界普周故。有人唯取隨順一義。非前諸釋。謂正明之義出此方故。甯知西域南非明等。況通方之說言旨多含。四見處差別者。叁賢未證散在諸處。地上證真生在佛家多居佛會。地後起用亦散隨緣。普賢因圓克果還居佛所。五遣不遣者。初之文殊以在最初。表內重起信。前更無遣見。後文殊則般若照極自見普賢法界故亦無遣。中間諸友顯緣起萬行相資圓滿。故皆教遣以指後人。亦顯諸友不獨己善離攝屬故。六歎不歎者。初文殊中。未發心前所以不歎。勸發心已方乃歎之。後二不歎表位滿故。離心相故。中間諸友皆應有歎。其不歎者略有二緣。一正在定故。如海幢等。二行非道故。如勝熱無厭婆須蜜等。歎違逆化故。無此二緣不歎者略。七推不推者。諸位知識。皆有謙己知一推勝知多。唯初一後叁缺斯二事。爲顯人尊德已備故。而有遣者。令增修無厭法門別故。普賢不推佛者。顯果海離修故。佛屬本會故。八結不結者。唯普賢有結通十方塵刹。顯位滿證理周故。余皆反此。九去不去者。末後二位無有辭去。以文殊無身顯離相故。普賢位極收盡法界故。余皆辭去。學無常師。成勝進故。十釋文者。于攝善財十信行中。文別有四。一四部雲奔。二叁業調化。叁上根隨逐。四大聖重教。今初分二。先總明。後時有下別顯。別有四衆。一優婆塞。此雲近事男。謂親近比丘而承事故。別名雲婆須達多者。此雲善施。或雲財施。余可思准。二優婆夷。此雲近事女。親近比丘尼而承事故。上二並由受五戒。故立近事名。叁童男四童女。並可知。而數皆五百者。表五位證入並通此故。第二爾時文殊下。叁業調化中二。一身意調機。二爾時文殊師利菩薩如是觀下。當機授法。前中亦二。先總調大衆爲授法方便。故雲將說。後複于下。別觀善財知其不群。特回聖眷。善財會名因此而立。偏所爲故。于中二。先總標。二知此下別顯。別中二。先觀外緣。後觀內因。前中亦二。先別明。後以此事下總結。財多屬依善通依正財現是其善相。稱曰善財。亦猶善現立稱。二又知此下觀內因者。此亦稱善對上爲財。又解心順理曰善。積德無盡曰財。文有十句。初一唯宿因。信解已去皆通過現。第二當機授法中叁。初結前標後。二所謂下別舉法門。叁爾時文殊師利。童子爲善財下結說勸進。就別舉中十句。初二約佛因。一積集萬行。二念念不斷。次七約佛果。于中前叁妙用攝生。後四體用圓備。第十句通因通果通理通事。叁結說勸進中。結前所說普及無偏。指前因法勸令進修。令發大心求前佛果。令憶宿善使不自輕。余非此機隨宜更演。第叁爾時善財下。上根隨逐同餐妙旨。獨穎衆流重法隨師。說偈求度。文中二。先總序說因。二正陳偈頌。今初。由已發心故。此菩提心爲當何位。善財童子爲聖爲凡。有古多釋。一雲即地上菩薩。言發心者。證發心也。一雲是地前寶報凡夫。但有宿善信根現熟。有雲。古不足依。自引安住地神處。衆神相謂雲。此人已生法王種中。斯文可定。然自爲二解。一謂智契法性生在佛家。名法王種。即已入地。二謂據多聞熏習勝解真性成就佛種。名生法王種中。即叁賢內種性菩薩。然此師解依于前義。不異初師。依于後義未殊次解。何足異焉。又以此文爲證者。則慈氏雲。一生淨菩薩行。見普賢處等諸佛等。複雲何通。無執一文自相矛盾…

《1735 六十華嚴經疏卷　51-55》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…