大方廣佛華嚴經疏卷第五十六

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第叁善男子于此下指示後友。于中二。初舉友依正。後汝可往下勸往教問。今初。國名勝樂者。次下知識寄當初住。勝過前位是信所樂故。山名妙峰者。山有二義。一寂靜不動義。二高出周覽義。以況初住。解心創立依定發慧。寂然不動。智鑒無遺徹見果原。下觀萬類山以表之。登此心頂便成正覺。故曰妙峰。友名德雲者。具德如雲。雲有四義。一普遍。二潤澤。叁陰覆。四注雨。以四種德如次配之。一定二福。叁悲。四智。然此德義。就事就表通皆具之。而創出外凡。故以比丘爲表。教問可知。第四爾時善財下念恩辭退。慶聞後友故喜躍。怅辭德音故悲淚。下諸善友仿此可知。然後二段。義雖屬後文屬前會。問大聖有智能演。善財有機堪受。何不頓爲宣示。而別指他人曆事諸友明此深旨略申十義。一總相而明。爲于後學作軌範故。謂善財求法不懈。善友說法無吝故。二顯行緣勝故謂真善友是全梵行。如阇王之遇耆域。猶淨藏之化妙嚴等。叁破愚執故。謂令不師愚心虛己遍求故。四破見慢故。謂令不觀種性不恥下問。遍敬事故。五破遍空執故。謂不唯無求。無求之中吾故求之。六令即事即行甯可少聞便能證入。不在多聞而不證故。七爲破說法者攝屬之心。我徒我資彼此見故。八爲顯寄位漸修入故。若不推後。則位位中住無勝進故。九爲顯佛法甚深廣故。善友尚皆謙推。凡流豈當臆斷。十顯善財與友成緣起故。謂能入所入無二相故。無善友之外善財。則一即一切明善財曆位也。無善財之外善友故。一切即一多位成就。皆在善財。由見卷舒自在無礙。上之十義初一通于師資。次五多約資說。第七約師後叁約教。思之可知。大文第二向勝樂國下有十善友。寄于十住即爲十段。然下諸善友古德科判。從一至十雖皆有理。今略存一二。謂一依辯法師。科爲叁分。一聞名求覓是加行位。二受其所說是正證法界叁仰推勝進是後得位。或分爲五分。一舉法勸修。二依教趣入。叁見已請敬。四正示法界。五仰推勝進。上二並約位科故。取前段指示後友。以屬後段方便以後友名屬後位故。約義甚善而文小不便。今依意公及五臺論。約會科之分爲六分。而名小異。一依教趣求。二見敬咨問。叁稱贊授法。四謙己推勝。五指示後友六戀德禮辭。而諸文多具其有增減。至文科判。今初發心住文具斯六初依教趣求中見心陟位。故曰登山。智鑒位行爲十方觀察。情懷得旨爲欲見德雲。七覺。助道爲經七日。忘所住位方爲得旨故。見在別山。見則定慧雙遊爲經行徐步。徐即是止。不住亂想故。行即爲觀。不住靜心故。若約事說。即正修習般舟叁昧故。二見已往詣下即見敬咨問。于中四。一設敬儀。重人法故。二作如是下。申己發心明有法器故。叁而未知下正陳所問。彰己未知請隨機說故。問中于前十一句舉初略後是經家略。若善財略友雲何領。四我聞聖者下歎德請說。有智善能有悲無吝。故應爲說誘謂誘喻。即是教授。以成前解。誨謂誨示。即是教誡。以成前行。下皆仿此。前問但問因圓。此中結期果滿。即發心所爲。第叁時德雲下稱贊授法。即正入法界。于中二。先贊器希有。後正示法界。今初。先標二難。所以贊者。令自寶固欣聞法故。後所謂下別牒前問。有十一句。初句牒總余十牒別。文小開合而皆案次。一境界即前趣菩薩行。趣通能所境約所趣。二即前行。行則出故。叁即前淨。四即前入。入即不滯空有廣大心故。五即成就六七及八皆前隨順。其解脫門是能隨順。示所作業即事業隨順順衆生心即逐機隨順。此第八句亦是憶念。念衆生故。九即增廣。謂不住涅槃是生死門。不住生死即涅槃門。以不住道即能增廣。十即速滿普賢行。若了爲無爲非一非異。而無著者則速滿矣。亦即爲滿矣。第二善男子我得下。正示法界即念佛叁昧。于中二。先示體相。後普觀下明其勝用。今初。先標名。後信眼下釋相。今初。自在有二義。一觀境自在。二作用自在。決定亦二義。一智決斷。二信無猶豫。解即勝解亦有二義。一約爲信因于境忍可。二爲作用因于境印持。近處爲遠等。信智相資他境不動。故名爲力。即叁昧義。二釋相中信眼清淨。釋上解義。謂欲修念佛叁昧先當正信次以智決了。今由勝解于境忍可故。于實德能證信心淨了見分明。故稱爲眼。次智光照耀釋上決定。謂決斷名智。智故決定故。文殊般若明一行念佛叁昧先明不動法界。知真法界不應動搖。即是此中決定解義。然約寄位正是發心住體。以本解性聞熏之力。今開發故是決定解。二明勝用中亦是展轉釋成。于中二。先約內用。後往詣下明其外用。今初。普觀境界即信眼用。亦釋眼義。以如爲佛則無境非佛。故雲普觀。又若報若化一時觀故。次離一切障釋清淨義。若沈若浮諸蓋諸取皆叁昧障故。次善巧觀察釋智光照耀謂于無色相而觀色相。爲善巧觀。後普眼下結成上義。謂信眼普觀境界名爲普眼。窮如法界名曰明徹。如是離障見如。是謂具足清淨一行叁昧。一行者一法界行故。二明外用者。以前即用之體。則以無心之覺契唯如之境。不動法界窮乎寂照之原故。能即體之用用無不窮。亦由前勝解于境印持。隨心去住。于中叁。初明不動而往。二常念下不念而持叁常見下明不往而見。于中叁。初標次。所謂下別顯所見數多。于中叁千即一佛刹。而重言佛刹微塵數者。准梵本中脫十字故。應言十佛刹也。後一一方下明所見事別。第四善男子我唯下謙己推勝。于中先謙己知。即結其自分。後豈能了下推勝知多。即增其勝進。今初。一切諸佛境界者。結其所觀。橫通十力。豎該叁世。故雲一切。即上普觀境界一行叁昧。觀其法身十方諸佛亦通報化。種種色相兼相海故。次智慧光明者。結其能觀。即上智光照耀。次普見法門即總收前二。以結其名。即前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者。以是衆行之先故。故智論雲。菩薩以般若波羅蜜爲母。般舟叁昧爲父故。依佛方成余勝行故。又初住中緣佛發心樂供養故。二推勝中叁。先總。次所謂下別。後而我下結。今初。無邊智慧即下諸門。及所不說能觀之智緣無邊境故。清淨行者。即下諸門離障之心。而言門者。隨其一一入佛境故。二別中有二十一門。各先標名。後釋相。並從業用以受其名。准晉經一一皆雲念佛叁昧門。今略無叁昧字。理實應有。古德判此。前十念佛勝德圓備。後十一念佛妙用自在。亦是一理。克實細論。一一皆念體用無礙之佛。又此諸門當文標釋已自可了。細窮其旨義乃多含。然其念佛叁昧總相則一。別即叁身十身。修觀各別。且寄叁身釋者。即總分爲叁謂念法報化。爲觀各別于叁身中各有依正。便成六觀。謂念法性身土爲法身依正。念報身華藏等刹爲依。十身相海等爲正。念余淨土水鳥樹林爲化身依。叁十二相等爲化身正。又後二正中各分爲二。謂念內功德及外相好十力無畏等。爲化身德。如不思譏法品爲報身德。叁十二等爲化相好。十蓮華藏等爲報相好。則成八門。而初法身二門爲後六門之體。若體相無礙成第九門。若融前諸門爲一致故。于一細處見佛無盡。如是重重成帝網之境。則入普賢念佛叁昧之門。今此二十一門。通是後一而隨相異。故有多門。與前十門互有開合。一智光普照門。即通法身報化依正。以此門爲總故。一切諸佛通于橫豎通諸佛國。故雲種種嚴淨。如無量壽觀經。先觀瑩徹琉璃之地瓊林寶樹。及作華藏觀者。一一境界無盡莊嚴。無土之土方爲真淨等。二即觀色相身令見得淨故。而標名中念佛門叁字。既是通名。令一切衆生之言。未知令作何事故。准晉經。應雲令一切衆生遠離顛倒。念佛門義方圓備。叁念內德。四亦內德無倒說。授菩薩見佛本爲得法故。五通叁身依正內德外相。以十方諸如來同共一法身故。一心一智慧力無畏亦然。故皆能隨本誓願化衆生故。余等可思。即此亦是一行叁昧。隨念一佛等一切故。六即第九事理無礙觀。以理融事故。隨一細境見多神通。唯智眼境名不可見。七八皆約時並通諸身土。而七約所念佛事無斷。八約能念時分無間。九雙念依正。亦通報化。十念即應而真。過去諸佛安住不涅槃際。未來諸佛亦已現成故。文殊般若雲。今佛住世。則一切諸佛皆住。以同一不思議故。又約隨相門。即欲念何佛。佛便爲現。十一亦即體之用。由了無非佛境故。境境佛現。十二念應。十叁亦念應。然上十一境中見佛。或謂諸佛住于境中。今明知諸佛無住故。遠離時處之想。則見一日念念而去。十四念報身相好眼耳等。皆遍法界故。十五中念即體之用。前第六微細。顯依中有正。此約正中有正故不濫前。十六念劫圓融故。上二皆即體之用。十七念內德。十八十九皆念色相。二十念依。二十一通內外真應等一切身雲。如上出現品及上下文然。上就所念辨異。成其十門。若與經文互開合者爲門非一。二十一者。蓋略說耳。然約能念心不出五種。一緣境念佛門。念真念應若正若依。設但稱名亦是境故。故上諸門多是此門。二攝境唯心念佛門。即十八十九二門。十八即總相唯心。是心是佛是心作佛故十九雖隨我心。心業多種見佛優劣故。叁心境俱泯門。即前遠離念佛門。及不可見門之一分。及如虛空門。四心境無礙門。即如初門。雙照事理存泯無礙。故雲普照。五重重無盡門。即稱前第十門而觀察故。如微細等門。亦是此門中總意。若約十身各以二門而爲一身。後一總顯。謂願智法力持意生化威勢菩提。及福德相好莊嚴身。以念佛之門諸教攸贊。理致深遠世多共行故。略解釋無厭繁說。叁結可知。第五善男子南方下指示後友于中二。初正示善友。後歎友勝德。今初。即治地住善友。海門國者。彼國正當南海口故。表觀心海深廣。爲治心地之門故。比丘海雲者。觀海爲法門。以普眼法雲潤一切故。表治地中觀生起十種心。深廣悲雲故。後海雲比丘下。歎友勝德。于中十句。先一總歎。後善男子下九句。別就益當機歎。句各一義。即預指後說。初一即見竟得益。二即聞化宿因。叁即歎發心…

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