..續本文上一頁叁昧。入深清淨智慧境界等故。第四十種廣大心。明至一切處回向中行。無量無邊故無不至境。既無量無邊心如境而廣大。第五十種伏藏。即無盡功德藏回向中行。于一切法蘊斯十義故。名爲藏。即法而觀惑者不見故名爲伏。一切各十是無盡功德矣。第六十種律儀。即隨順堅固。一切善根回向中行。彼約行首故。廣就施以明善根。今約行本略辨律儀。善根皆順平等之理實通一切故。第八雲一切善根皆令究竟。究竟即順堅固義。通明十句攝善饒益無所不具。通一切善居然可知。第七十自在。即平等隨順一切衆生回向中行。具十自在能隨順故。十自在如八地辨(已下入第五十六經)第八十無礙用。即真如相回向中行。如于真如無障礙故。故彼位果雲。住于此位得一切刹平等等。平等即是無礙之因。亦無礙之義。又雲。得佛無量圓滿之身。一身充滿一切世界等。即正顯無礙之義。文中四。先總標十章。二佛子雲何下總征十章。叁佛子菩薩下依章別釋。四佛子如是下總結成益。今初亦叁。謂標征列名。無礙者前明自在。即作用任運。今明無礙顯作用無拘。又無礙有二。一智二事。十中有通有局。然法智無礙多唯約智。如身刹等。多唯約事如衆生等。通于事智。然事無礙必通于智。智無礙境未必通事。二皆即體之用故。並雲無礙用也。然十皆通二利。且約化說。初一所化二是化處。余皆能化。謂化法化身等可以意得。第叁依章別釋中即爲十段。文皆有四。謂標征釋結。今初所化衆生無礙用十句中。前叁約智辨無礙。一了性空故。二唯心現故。此二實智。叁知時說法即是權智。余七約事無礙。四能現衆生故五近收一毛。六遠示他刹。余四示上首之身。第二刹無礙十中。知刹無盡通智通事故。晉經雲。于一切刹深入無盡方便。度世雲。一切佛界所入無盡。皆通事也。余九唯事無礙。深即微細刹。余並可知。第叁法無礙。謂皆約智于性相無礙之法。能知說自在故。一一多即入而不壞本。二實智出權。叁無文示文。四一說多相。五無說之說。六一言圓備。輪字之義彌伽處釋。七門門互收。八以真收俗。九橫知無邊十豎窮其際。第四身無礙用。第五願無礙用文並可知。第六境界無礙。謂于此十種勝劣相違境中于勝現劣回轉無礙。是爲菩薩分齊之境。文亦可知。第七智無礙。前來雖亦有智各從本類攝之。今則一向辨其智用。然智無若千因法顯別。以法從智。前法無礙以智從法。十中初二能化智。次叁知所化智。六上入佛智。前六皆權智。七八權實無礙智。後二事事無礙智。第八神通無礙。一無數色身通。二天耳叁他心。四分別言辭五宿住通故。度世經名見前世。六往一切佛刹通。莊嚴乃是其中別義。七未來劫通。前已明過去故。通舉叁世。八即一切法智通。故度世雲。一切諸佛菩薩所建立行。演法光明而照耀之。即是法光照佛法也。九即天眼。度世雲。知見一切等故。謂見有所作而守護之。十准晉本雲。佛子略說菩薩平等觀一切諸法通自在。此即一切法滅盡叁昧通平等寂滅故。故度世雲。菩薩平等寂諸音響。則以平夷等禦衆生。今文脫。此文中略舉故不曲盡。大旨不異如十通品辨。第九神力無礙。神通多約外用無壅。神力多約內有幹能故。其十中多約一毛含攝等。此即身力。後是智力。若以通攝力。十種神力但是一神足通耳。既分通力兩殊故。十通中少說神境。第十力無礙用。悲智之力皆無礙故。亦有事用無礙從多說之。第四總結成益中。欲成不成。已得無礙得果不舍因尤顯無礙。第九遊戲下叁門。明無縛無著解脫回向中行。彼有百門。廣顯以無縛著解脫。成就普賢自在智用。今略其叁。此門任志行成遊賞自在。次門明境界難量。後門明智用幹能。皆由無縛無著故。今初十中攝爲五對。一依正染淨相作而皆不壞本相。正顯遊戲之義。如世縱情遊戲無損動故。他皆仿此。二大小乘互現。叁因果互現。四生死涅槃互現。五定散自在。謂初即定中起用而常定。後即用中入定而常用。第二境界難量通二種境。一即遊戲所行之境故。晉經名爲勝行。二即分齊之境。謂出沒無礙唯菩薩能故。十中前叁通所行境。後七皆分齊境。第叁十力智能。十中前七自分力。後叁勝進力。前中初叁自利一一向深求故。釋以不雜。二深求佛法佛法即是增上。叁所作究竟者。由有善巧。次二利他。後二通二利余可知。第十十無畏下四門。明法界無量回向中行。分之爲叁。初門明所回善根。次門明法界行體。後二門明所成之德。今初即是法施善根無畏。即說法之德故。十中一聞持無畏。二辯才無畏。上二不畏不能答難。叁二空無畏。了達二空不畏妄念。四威儀無缺無畏。五叁業無過無畏。上二不畏外譏。六外護無畏。不畏衆魔外道。七正念無畏不畏遺忘。八方便無畏。不畏生死如善治船不懼海難。九一切智心無畏不畏二乘。十具行無畏不畏不能化生。第二不共法。正明法界行體。以稱法界起行故。不共凡小。又悟不由他亦非他共。十中一自利行。二化他行。叁上求行。四善巧行。于中五。一巧離二乘。二善能下巧修叁昧。叁往來下巧順世間。四雖現下巧住諸乘。五雖念念下巧窮因果。五雙行不共行。有標釋結可知。六叁業隨智慧行行。七悲代他苦行。八大慈攝物行。九堅淨自他行。涅槃春池可于中說。十位滿常修行。第叁十種業下二門。明所成之德中。先明業用十句可知。後門十身顯得其體。然若身若業皆同法界無量。略舉十耳。此中十身與第九行十身。大同小異。謂此不來不去即彼不生不滅。不實不虛即彼不實不妄。不盡堅固即彼不遷不壞。不遷則橫無遷變。不盡則豎說無窮。此中不動即彼一相故。文殊般若雲。不動法界法界即一相。由得一相魔不能動。此具相身即彼入一切世界。諸趣身無相名同普至身。即彼入一切世界非趣身。余如十行中辨。上來回向位竟。大文第五十種身業下有五十門。答五十問。明十地位中行相。古德分四。初十二門明十地中叁業殊勝行。寄在初地。二從十種勤修下。九門明造修離障行。寄二叁地。叁從十種離生道下九門。明造修純熟行寄在四地已上位。四從十種足下二十門。報相圓滿行寄八地已上位。此釋猶稍近。文亦未盡理。今亦依次分配十地。初地十門。次八漸略文勢爾故。謂二地六門叁四各五門。五二六一七八各叁。九地二門十地十叁門。至文當知。今初十門明歡喜地中行。若粗相分總爲叁段。初二約身。次四辨語。後四明意。總顯彼地叁業殊勝。若順彼文且分爲二。初九明初住地中行。後一明安住地中行。前中分四。初六門明依何身。次心一門辨以何因。叁發心門明爲何義。四周遍門顯有何相。今初分二。前二約身辨身。後四就語遍身。語屬身故。皆是深種善根之所攝故。今初分二。此門約色身業用明身。十句可知。後十種身約法門自體明身。故但雲身。十中度攝福智等。即前深種善根集助道等。互有影略。二就語辨身中。四門皆是所種善根。是知彼文雖無義已含有。若全異彼豈爲彼行若全同彼何須重說。故彼文節節皆雲。若廣說者不可窮盡。小異何疑。四門即分爲四。初十種語明語體用。若約遮釋十中。初一離惡口。二離兩舌。次二離妄語。一粗二細。余六離绮語。若約表釋。十種各顯一德。二十種淨修語顯語淨因。初二攝法次二離過。次二攝善次二法施。後二求法行。由此十事能令語淨。叁十王守護即淨語之果。發其言善幽冥應之。況其人乎。然地經中。善知識善護意通由諸善。不獨由語故。度世經亦不蹑前。四十種大事案經。即內善外護故。能成所作。然即地經善集白法善淨深心等。余句中義亦不獨蹑于語。然皆蹑者以語例余。于理無爽。十句並通二利文相亦顯。第二十種心者。明以何因。以大悲爲首荷負一切等故。十中一荷負心。心如大地荷四重任故。二深廣心包含無外故。叁勝心四淨心。五利六堅七無染。八希有九智慧十無邊。並語心體也。第叁十種發心者。明爲何義。爲上求下化故。發起勝用十句可知。第四十種周遍心。明有何相。以過凡夫地入真如法中故。十中一總明悲廣智大。曠若虛空。二智契深極余皆可知。第二十種根即安住地中。行由前初住之行。令此勝用增上皆光顯。故名之爲根。十中分叁。初一信成就。次六修行成就。于中初句樂欲根即近安樂法。多聞能正觀故。二不退者。即不著名利。于叁昧中亦無愛著及貪求故。叁安住者。萬行念念現前故。四五悲智不斷上皆教道。六即證道之修。後叁即回向成就。一總求一切地智故。即金剛智照徹法性故。二別求法身。叁求功德身。謂十力等。第二十種深心下六門。明第二地中行。于中二。初二門明發起淨十種深心。後四門自體淨。今初前門自分直明深心。後門勝進加以增上。今初晉經及論。皆名直心者。然深心有二義。一于法殷重名深。即樂修善行。二契理名深深入理故。若語直心但有後義。正念真如法故。今文具二。初由契理。二由修行。次七廣上契理。後一顯前修行。二增上深心即勝進。上求增殷重故。十句亦四。初門樂修善行。二標契理。次叁成上離疑。一出所因。二彰所入。叁成德自在。後五成上積集善根。第二十種勤修下四門。明自體淨中行。彼約別地之行但明于戒。而有叁聚。今文分二。初一門通修十度。即攝善法戒律儀亦在其中。以地相望是修位之首。故特名勤修。晉經名方便。方便修起故。二決定解下叁門。明饒益有情戒中行。此門總顯智。于諸善決起勝解。地經約戒但解十善。晉經名樂修由有決解故樂修習。二解世界。叁解衆生文相並顯

　　大方廣佛華嚴經疏卷第五十二

　　大方廣佛華嚴經疏卷第五十叁(已下入第五十七經)

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第叁十種習氣下五門。明叁地中行分二。前二門明能起厭行。後叁門即所起厭行。前中二。此門明熏習成氣。後門增盛攝取。今初由此地厭伏煩惱故。于諸行積集熏成氣分。方能究竟斷伏煩惱。故名習氣。十中一行本氣。二成行氣。叁下化。四上見。五受生。六大行。七十願。八十度。九理智。十量智。二十種取者。…

《1735 六十華嚴經疏卷　51-55》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…