..續本文上一頁千。依叁毒等分成八萬四千。經文自具二。有雲。以十惡爲本。展轉相成。一一各十故成一百。迷自他五塵。爲一千。正迷十谛法門。謂四谛叁谛。二谛一谛。或迷說成谛等十谛。或迷十善故成一萬。然迷十谛空有不同。分成二萬。或迷十善二谛。亦分二萬。並本一千。余如經辨。然二皆有理任情去取。更有異釋。如賢劫經等非今經意。後了知下能滅。謂了惑本虛居然不生故。晉經雲。此諸煩惱皆悉除滅。除滅故清淨。惑亡智顯。即自在光明善根成就。言香幢雲者。即九地善根至下當明。第二若有衆生見其蓋下。明見蓋益。于中二。先正明得益。二佛子菩薩住此下。明攝化轉益。今初。准晉經雲。種一恒河沙轉輪聖王所植善根。所謂白淨寶網輪王等。是則多個輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。而言清淨金網者。准璎珞上卷。金輪在十回向。初地已上皆是琉璃輪。而增寶數爲別。是知舊譯爲寶網者。勝金網也。故彼經雲。歡喜地百寶璎珞七寶相輪。四天王一萬子爲眷屬。百法身爲百佛國土中。化十方天下。已後略無化之分齊。寶數一一增至第七地。十叁寶相輪。八地但雲大應寶相輪。九地雲白雲寶相輪。十地雲百萬神通寶光璎珞無畏珠寶相輪。若順晉經。白淨之言。則是九地。即前香幢雲自在光明。若然彼但是所等。則金網無失。若取十地爲清淨金網。正當十地以無畏珠爲清淨義。又攝化分齊。與上第十地攝報果同。則證十地明矣。故下此王放光遇者。亦登十地。言一恒沙者。謂從九地已還乃至十住銅輪。以此十地所化分齊。比前如恒沙矣。故晉經雲寶網輪王等。等取前也。第二攝化轉益中二。先明得位益。後佛子如得初禅下成德益。今初。有法喻合。法中直明攝化分齊。已如前釋。喻中初化無間斷。喻上法中教化衆生。後若有聞名必生其國。喻下合中遇斯光明獲十地位。後合中。初句總合。准晉經亦複如是下。欠放曼陀羅自在光明之言。今經影在後喻合中。若直雲得遇斯光。前文無放光處。爲何遇耶。言得十地者。此品總有叁重。皆得十地故名展轉益。一諸天子聞鼓說法得十地。二此天子毛孔出華蓋雲。見者得輪王位。即是十地。叁輪王放光。遇者複得十地。此叁位皆齊等同時頓成。各塵數多類。總是一隨好中一光之力。余光好等彌更難說。言以先修行善根力者。顯頓益之因。因聞普法修普善故。第二成德益中先喻。後菩薩下合。喻意雲。欲界修得色定。以欲界眼見色界境。喻菩薩頓證未轉凡身見十地境。以法力故。是則叁祇可一念而屆者。明一攝一切故。塵劫不窮一位者。明一切攝一故。如是遲速自在。是此圓教非余宗也。二合中初正明得益。後佛子假使下顯境分齊。今初。言得菩薩第十地者。猶是牒前合中。以德依地成所以重牒。不然則成兩度放光各得十地。言成就如是清淨肉眼者。謂上諸德十眼。皆依凡身肉眼而成故就結之。後顯境分齊者。即顯肉眼境界廣大。肉眼尚爾。余眼玄妙不可說也。文中叁。初假設譬喻。以顯境多。次正明能見。後結德有歸。今初分叁。初明一重廣大。二寶手于汝意下問答顯廣。叁寶手設複下。複積前數重顯廣大。第二如是一切下正明能見。先見前廣刹之塵。肉眼能見已是超勝。況一念耶。次亦見下明見多佛。後如玻璃下明見之相。無心無來去故。第叁寶手如是下。結德有歸歸輪王善。差別因果竟。此品之末。經來未盡

　　普賢行品第叁十六

　　(已下入第四十九經)初來意者。先通後別。通謂二品明出現因果。故次來也。亦名平等因果。謂會前差別因。成此普賢之圓因。會差別果。成性起出現之果。又前約修生。此約修顯故。若爾何以更無別問。複何以差別果終。而無瑞證。平等因竟便有瑞耶。即以此義顯是會前。若更別問便有隔絕。欲會前故不以瑞隔。普法希奇因果各瑞。又前應有瑞。經來未盡。故所以無耳。別謂此品先因後果。義次第故。亦遠答前第二會初所行問。及不思議品念請本願問故。前雖已答。下二深妙故重明之。亦猶相海隨好。而妙中之妙。古德別爲一段因果。二釋名者。初通顯二品義名。依性起修依性起用。差別相盡因果體均。故雲平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果俱盡未來利樂含識故名出現。別則品名普賢。即標人顯法。明此行法非次第法。行者顯法非人。品明所行非說人體。德周法界爲普。至順調善曰賢。依性造修曰行。然普賢行。諸經多有其名。品中雖廣。今略顯十義以表無盡。一所求普。謂要求證一切如來平等所證故。二所化普。一毛端處有多衆生皆化盡故。叁所斷普。無有一惑而不斷故。四所行事行普。無有一行而不行故。五所行理行普。即上事行。皆徹理源性具足故。六無礙行普。上二交徹故。七融通行普。隨一一行融攝無盡故。八所起用普。用無不能無不周故。九所行處普。上之八門。遍帝網刹而修行故。十所行時普。窮叁際時念劫圓融。無竟期故。上之十行參而不雜。涉入重重故。善財入普賢一毛。所得法門。過諸善友不可說倍。又上十行通收爲二。若位後普賢。則得果不舍因。徹窮來際爲普賢行。以人彰法則普賢之行。若位前位中普賢。則以德成人。但修普行即曰普賢。亦則普賢即行。但從行名故。若獨位後普賢。則普賢之行無施下位。廣釋普賢如初會辨。叁宗趣者。亦先通後別。通以二品明平等因果爲宗。會前差別爲趣。別以此品明平等圓因爲宗。成平等果無二爲趣。釋文中二。此品辨因。後品明果。前中亦二。先長行直明。後以偈重顯。前中又二。先正說。後瑞證。今初亦二。先明說因。後佛子我不見下正陳今義。前中亦二。先標前少說。後征釋所由。今初。普賢說者。以人表法故。言如向者。一近指向前隨好一品。爲于障重地獄衆生。略說隨好少分用故。廣說難思。二通指前所說之果爲少分境。果海絕言故。叁遠通差別因果。雖有圓融之義。以五位漸次因果殊分。逐機就病未盡法源故名少分。則顯下平等因果。逐法性說。因果圓融。名廣大說。二征釋中。征意雲。何以前名少說。釋文二意。一者成上。諸佛世尊所以出世者。以衆生有無明等十過。未宜廣說故。先明差別等。二者生後。謂衆生既過滋多障累無盡。則一治一切治。一現一切現。衆生無盡。因果亦窮未來際。前之所隨由未盡故。言十過者。一者無明。二作惡行。晉經名諸纏。則亦是惑。此二爲總。次六皆無明。叁計我我所。四著身見故。六地雲世間受身皆由著我。五叁倒四倒等不能決斷。六乖僻正理。七遍計分別。八結縛常隨。九隨生死流義通業苦。因流果流故。十遠如來道行邪徑故。此結成其失。結縛等名如常所辨。第二正陳普賢行中二。先明所治廣多。後是故諸菩薩下能治深妙。今初。既一惑成百萬障。則一障一切障義則惑惑皆然。今從重說文中叁。初標次征釋後結成。今初。總標嗔最重。除嗔之外。更遍推求無有一惡如嗔之重故。晉經雲。起一嗔心一切惡中無過此惡。決定毗尼經雲。菩薩甯起百千貪心。不起一嗔。以違害大悲莫過此故。菩薩善戒亦同此說。言于他菩薩者。若于菩薩起嗔其過尤重。以令菩薩廢大行故。是以大般若中。天魔見諸菩薩互相是非過常大喜。二何以下征釋。釋中二。一總顯。二何等下征列。標雖百萬略列百門。古人寄位分五。初障十信行。二不樂佛法下障十住行。叁不得菩薩諸根下。障十行之行。四樂誹謗一切下障十向行。五不樂與菩薩同住下障十地行。言口如啞羊障者。此是耳根障。以生邊地不聞法。是故口無所說。舌根之障。次下自明。昔結雲。菩薩萬行不過此五。起一嗔心一切頓障。此釋非不有理。如賊心求法。豈獨障于地耶。是知通障一切信尚不起況後位耶。又所障法界如帝網重重。能障同所亦皆無盡。故知百萬猶是略明。叁佛子若菩薩下結成可知。第二能治深妙中二。先正顯。後結勸。今初。文有六位。位各十行。初一始修。後五成益故。後五段展轉依初。是爲初即攝後。一治一切治也。說有前後得即一時。今初分二。先標舉勸修。後何等下征列及結。于中十法攝爲五對。辨五種修。初二約人明謙敬修。敬上愛下故。次二約法明真正修。順教知事故。次二約心行明廣大修。樂大行堅大心故。次二約智明增勝修。內入果智外起勝辨故。後二約悲願明長時修。衆生無盡悲化不疲。世界無邊願住不著故。第二清淨者。依前正修行。時成離染故。文中二。初蹑前起後。後征數列名。下皆仿此。例中十句次第。從前十句而成。一由不舍衆生故達深法淨。以衆生皆有佛性即妄而真。爲深法故。二由敬上故能近。叁由不謗故能護。四由知無盡故了如空。五由菩薩行不離法界故深入。六知菩提心等虛空故無邊。七觀察菩薩皆同此觀能入佛力。故名爲根。八精修不懈故不著劫數。九由化無厭故。觀叁世衆生化未化等。十由願住世界能修一切佛法。第叁廣大智者。垢染既拂本智自明。稱性相知故雲廣大。亦從前十及次十而成。然有開合恐煩不配。說者隨宜。第四普入者。事隋理融本來即入。智了法爾無境不通故。身心皆入。亦從前叁生可以意得。非根者。境識及理皆非根也。第五勝妙心者。由前知法本融。則事理無礙。應機成益名勝妙心。從前四生亦可意得。第六善巧智者。由上事理無礙。今則權實決斷名善巧智。有十一句。後二合一余皆如次。從前十成。一即言亡言爲甚深。二無依故廣大。叁如依空生色故能說種種。四住無二邊故證平等。五了種智深密故了差別。六無差全同。七若無疑惑則佛法莊嚴。八以平等成一方便。九叁世法約差別門爲無量方便。十由住佛力得知佛無邊自力不退。從前十既爾。從前四段亦然。如是展轉不離始修故。隨一法具一切矣。第二佛子菩薩下結勸。一行能具一切行故疾得菩提。大文第二爾時佛下。證成中二。一現瑞證。于中先此界。後如此下結通。二爾時至十方下。諸菩薩證。亦先此土。後如此下。結通。言授記深法者。少用功力疾得菩提故。同名普賢者。皆有此行故。普勝界者。依此普法最爲勝故。普幢自在者。此行成…

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