大方廣佛華嚴經疏卷第五十一

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　離世間品第叁十八

　　(已上入第五十叁經)初明來意。來意有叁一分來。前明修因契果生解分。則于法起解。今明托法進修成行分。則依解起行義次第故。二會來者。前會因圓果滿生解之終。此會正行處世無染。通于始終故次來也。叁品來者。前品出現之果殊勝。今明依彼起行圓融。故次來也雖一分一會一品是同。所對既殊。來意亦別。第二釋名。亦有叁別。一分名者。沒彼位名但彰行法。欲顯行位無礙。前後圓融。故以名也。二會名者。約法不異分名。約處名叁會普光明殿之會。第七重會會終歸始故。雖越四天同爲生解之會。今複重會通對彼分始終。依解成行故會普光。而前分生解差別故。寄曆處以顯淺深。今分起行圓融故。一會並收因果。亦表成行。不離普光明智故。此中不隔余處。何有重會之義若約次第。前時後時即是重義。若約圓融。就義名重故。不動前二而升四天。二七相望亦何所隔。明知。約義亦猶燈光涉入無礙。亦似燈炷重發重明。約人名普慧普賢問答之會。叁品名有二。一得名。二釋名今初又二。一異名。下文十義至彼當辨。有別行本名度世經。度即離義。又有別行。名普賢菩薩答難二千經。此就能離人法受稱。二正辨本稱。總由超絕世染。故受其名。別有叁義。一約法。二約行。叁約位。約法之中先世後離世。有叁類。一約事相有二世間謂器及有情。此約依正分之。二約粗細亦二。一有爲世間。二無爲世間。此約分段變易分之。以變易非叁有攝。名之無爲。故勝鬘雲。有爲生死無爲生死。然粗細雖殊體不出二。叁約染淨有叁。于初二中。加智正覺示同世間。不同世故。如地論辨。二明離者。離有二義。一性離。世間性空即是出世間故。二明事離行成無染故。力林頌雲。叁世五蘊法說名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。滅通二義。于事離中。有似離真離分離全離。次下當辨。二約行者略爲四句。一隨二離叁俱四泯。言隨者。凡夫沈溺世蘊非離非隨。二乘無悲不能隨世。雖離非真。菩薩能隨方爲真離。故以隨釋離。二離者。有大智故了世性離。處而不染亦異凡小。叁俱者。悲故常行世間智故不染世法。既以世與性離無二。爲其境故。以悲智無二爲其行。境行融通有其叁句。一悲無不智則世無不離。是以常在世間。未曾不出。二智無不悲故。離無不世。是以恒越世表無不遊世。叁雙融故動靜無二。唯是一念所謂無念。無念等故世與出世無有障礙。四俱泯者。謂境既世與性離形奪兩亡。故令悲智俱融二念雙絕。又由境行相由形奪齊離。則絕待離言。融前四句皆無障礙。方爲真離世間也。叁約位者。凡夫染而非離。二乘分離非真。謂果離分段因唯事離。非今所明。菩薩具上真行可得名離。而非究竟。唯佛爲離故。經雲。佛常在世間而不染世法。然今文中。備六位之行即是行離。行所依位即是位離。故若事若理若因若果。皆名離也。二釋名者。約法事離無他受稱。離非世間即相違釋。若約性離。通持業釋。約行四句。前叁句俱通持業相違二。事理離故。泯句並非六釋。亦可持業泯即離故。第叁宗趣。頓彰六位理事二離爲宗。令體性離頓成真離究竟爲趣。第四釋文。長科十分。一序分。二叁昧分。叁發起分。四起分。五請分。六說分。七結勸分。八現瑞分。九證成分。十重頌分。今初有叁。一器世間圓滿義如前釋。二妙悟下智正覺世間圓滿。與叁不可說下衆生世間圓滿。二中明佛二十一種殊勝功德。廣引諸論已見升兜率品。今但略明。初句爲總具下二十一種功德。故雲妙悟皆滿。後二行下別。于中前四自利余皆利他。前中一智德。二斷德。叁恩德。四作用平等德。今初二行永絕即于所知一向無障轉功德。佛地經名不二現行。不字此宜言無。即永絕義。謂佛智德離所知障。非如聲聞極遠時處等有不知。故有知不知即是二行。今無不知故雲永絕。二達無相法。則于有無無二相。真如最勝清淨能入功德。彼經名趣無相法。趣謂趣入即此達義。然無相法體即真如。無彼有無二相故名無相。諸法中最淨無客塵。令自他入勝于二乘。名最勝清淨。叁住于佛住者。即無功用佛事不休息功德。世親釋雲。謂住佛所住無所住處。此即釋經于此住中常作佛事無有休息。此即解論。四得佛平等即于法身中。所依意樂作事無差別功德。謂諸佛有叁事無差。一所依智同。二益生意樂同。叁報化作業同。故雲平等。五到無障處。則修一切障對治功德。世親釋雲。謂一切時常修覺慧對治一切障。故此明覺慧爲能治。一切障即二障爲所治。六不可轉法。即降伏一切外道功德。謂教證二道他不能動故。七所行無礙。即生在世間不爲世法所礙功德。謂利衰等。八法不能拘故。八立不思議。即安立正法功德。謂安立十二分教。余不能思故。九普見叁世即授記功德。謂記別過未皆如現在故。十身恒充滿一切國土。即一切世界示現受用變化身功德。謂二種身遍二種國。故十一智恒明達一切諸法。即斷疑功德。謂自于一切境善決定。故能決他疑。十二了一切行。即令入種種行功德。二釋攝論易故不解。意雲遍了一切有情性行。隨根令入故。十叁盡一切疑。即當來法生妙智功德。謂聲聞言其全無善根。如來知其久遠微善。後當生故。十四無能測身。即如其勝解示現功德。謂隨諸有情種種勝解。現金色等身。雖現此身而無分別。如末尼等故無能測。十五一切菩薩等所求智。即無量所依調伏有情加行功德。謂由無量菩薩所依爲欲調伏諸有情故。發起加行。佛增上力聞法爲先獲得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉傳來相續無間而轉。由此證得一切菩薩等所求智。意雲。佛智爲一切菩薩等所求故。十六到佛無二究竟彼岸。即平等法身波羅蜜多成滿功德。平等即無二義。無二法身爲波羅蜜多所依。十七具足如來平等解脫。即隨其勝解。示現差別佛土功德。此中解脫即是勝解。隨物勝解所宜。如來勝解能現金銀等土。佛佛皆然故雲平等。十八證無中邊佛平等地。即叁種佛身方處無分限功德。世親雲。謂佛法身不可分限爾所方處受用變化。亦不可說爾所世界。十九盡于法界即窮生死際。常現利樂一切有情功德。二十等虛空界即無盡功德。謂佛實智如空無盡故。今經缺最後窮未來際。總別合有二十一句義如前說。然佛地攝論約受用身。此約十身。所以知者。處摩竭提國是變化土。而歎受用功德。明知二身二國本相融故。不要地前地上。則五位通見故。第叁衆生世間圓滿中二。先舉數歎德。後其名下列名歎德。前則多人具德。後則勝人具德。前中二先舉數揀定。二悉具菩薩下歎具勝德分叁。初總標。二所謂下別顯。後成就下總結。別中十九句皆不出方便智慧。分二。前十歎自分德。後于一念下九句勝進德。今初前八皆有智慧方便。依體起用故。前五以善能爲句首。六知空不壞業果。七知根器別明識病。八持法化之後二明有方便慧。皆即事歸實。後勝進中。初句總明速成果智。余皆果智之用。及後總結文並可知。第二列名歎德中二。初列名結數。二皆悉下歎德。文有十句。初總余別。別中一契理願圓普眼滿故。二攝法上首爲普化故。叁受持正法有普慧故。四不斷佛種普見有性故。五知佛化儀光普徹故。六示現成佛觀見無故。七淨染機照其源故。八摧他障有智幢故。九證法界覺法性故。上之九句別明。則初句爲願余八爲行。通說則皆普賢願。宿誓今滿故。如十大願。並普賢行現緣所作故。故總句雲成就行願。又此十句十人通具。文雲皆悉成故。亦句顯一人之德當釋名故。故總句爲普賢。余九如次前已配釋。大文第二爾時普賢。下叁昧分。普賢入者是會主故。說普行故。佛華嚴者。萬行披敷嚴法身故。即以法界行門心海爲體。持無限故。說法成行發起爲用。依此能故。大文第叁入此叁昧時下明發起分。先明地動警群機故。後顯出聲令聞法故。前皆有加而無發起。此有發起而無加分者。前表解可從他故。有他加此表行由已立故。自力發起。又表行依解起無別法故不加。攝解成行亦須入定。聖旨多端不可一准。大文第四然後從下。起分叁義如前。大文第五爾時普慧下請分分叁。初總標問意。二佛子下正顯問端。叁善哉佛子下結請願說。今初當機衆集說法時至此爲問意。何以前來諸會先問後定。今乃翻此此有二意。一說儀無定。前表重法感而後應。此明悲深觀機欲說。衆既已集故先入定令知說主。二約所表則前明從相入實。以成正解。此中依體起用以成正行。故不同也。普慧問者。稱法界慧能發行故。一人問者行獨已成非如解故。第二正顯問端中有二百句。其別行。度世經別作六番問答。番番之中皆先問次答。後動地現瑞。顯益證成。古來諸德皆依彼文用科此經以爲六段。初二十句問十信行。二從發普賢心下二十句。問十住行。叁從力持下叁十句問十行之行。四從如寶住下二十九句。問十回向行。五從身業下五十句。問十地行。六從觀察下五十一句。問因圓果滿行。其第四段中。句雖叁十以無礙用一句是總標虛句故。此有五十一句。此經總叁遍說六位。此當第二約行說也。以普賢行該六位故。故度世經初請雲。唯願解說諸菩薩行。從始至終令無疑故。彼經雖不配于信等。既雲從始至終。末後複明成佛。則知決是六位之行。此經所以不問答相間者。意取位中之行不取位故。如下圓融。若克定約位。何殊差別因果。此經上下及本業經等。判于六位。皆以信未入位十住爲首。謂叁賢十聖等妙覺故。今何以不開等覺而取信耶。此有深意。彼及此前意在于位。取位成說。今此意明于行。故十信之行正居行始。等覺之位有其叁義。或攝屬前十地勝進。或攝屬後即名佛故。或別開位無垢地故。今爲說行攝屬因圓之中故。五十一句唯後四句屬妙覺位。余皆等覺。若爾此中依言依菩提心等。豈非發心住耶。此難尤非。第二段初發普賢心豈非發心住耶。十信之初豈無發心耶。故賢首雲。菩薩發意求菩提。非是無因無有緣。等正是發心所依。不究斯旨空張援據。大文第六爾時…

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