..續本文上一頁即四悉檀。一爲人所樂不同故。二第一義應時令悟故。叁對治隨病所宜故。四世界了世而順故。第十涅槃謂應盡還源。有斯十意。初二明生死過患。一無常故二無樂故。雲非安隱。叁明涅槃是樂翻上無樂。以涅槃寂滅爲真樂故。四翻色身無常法身爲常故。故晉經雲。令求常住淨法身故。今缺常字。以法身是叁德之一性出。自古體無變異偏語其常。今已出纏故名爲淨。次叁句明生死無我不自在故。一一期無常不自在。故雲不可轉。二別明念念無常不自在。此通變易生死。叁即分段不能堅住。亦非自在。八明涅槃是堅即自在我。亦兼常義。九翻有爲以明淨德。不淨者即有爲法故。言聚散淨者。諸佛菩薩正法名無生起。然是性淨涅槃。隨緣生死即相之性。方爲正法。然涅槃第二翻破凡小四德。通諸佛法故。以如來爲我此正顯涅槃故。亦就涅槃明我。余並相順。然常等四德。雖遍通佛法。從其別義各顯不同。上以四榮翻枯具遣八倒。十明法爾諸佛常規。上來說分竟。大文第七從佛子此法門下。結勸修學分。于中二。一結義勸修。二佛子此一切菩薩下結名勸學。前中亦二。初舉名結義。後佛子若有下勸信修行。二結名勸學中。先顯十名。初一約能诠依此生行故名爲處。前約所诠行體但雲清淨行。余九約所诠功能立稱。二決彼行義定能感果故。叁證所證故。四能證分明故。五有智超勝故。六悲興萬行故。七一一圓融故。八軌則具足故。九即理涉事故。十即事而真故。後應尊重下勸學可知。大文第八從說此下現瑞分可知。大文第九爾時十方下證成分。于中二。先贊法證。後佛子汝已下歎人證。大文第十爾時普賢下偈頌分。總有二百一十五頌半分叁。初有八偈七言歎德深廣。明說分齊。二其心下百叁十一頌半。總示行德略顯深廣。上二並是伽陀。叁從依于佛智下七十六偈。頌前長行方是祇夜。今初分四。初四許說廣深。次二舉德誡聽。次一重總許說。後一示說分齊。第二總示行德中分叁。初二頌略標法喻。二五十五頌半托事表法。以明深廣。叁從菩薩等于佛下。聽十四頌即法明行。以彰廣大。初標可知。二托事表法中總五十喻。難以區分。今類例相從且分爲十。初四偈半二喻明悅物覆蔭行。二師子下十偈。摧邪導迷行。師子吼義。法界初說。叁有十一偈明高深堅密行。四迦樓羅下六偈。觀機照益行。五有六偈自在統禦行。六智慧心下二偈包含無染行。七二偈周遍成益行。八如珍寶下六偈。檢束修身行。九二偈調禦運載行。十優昙華下六偈。外用遊處行。第叁即法明行中二。初十偈總明深廣。許說誡聽。後一身能示現下六十四頌。別明深廣以酬前許。前中叁。初叁上同佛覺。次叁下超群品。後四許說誡聽。第二別明深廣中。束爲十行。初六偈叁業深廣行。二菩薩身下五頌。二嚴無礙行。叁有叁頌逆順成滿行。四或現行成滿下。十頌普門示現行。五四頌時處圓融行。六菩薩知下六頌。知根說法行。七四頌寂用迅疾行。八譬如工幻下十偈。悲不失智行。九有十四偈智不失悲行。謂末後二句不失悲。前皆智德圓滿。十有二偈結德無盡行。第叁頌長行中二。初有叁十九偈頌前說分。後雖令下叁十七偈頌結勸修學分。今初頌前六位即爲六段。初四偈頌十信位中行。二有四偈頌十住行。叁有六偈頌十行。四有五偈頌回向行。五九頌半頌十地行。六有十頌半頌因圓果滿行。其初所行二字義屬前段。第二頌結勸修學中。然小異前勢。分之爲四。初一偈結前所說爲少。二有叁十偈別顯德用廣深。叁有四偈總結深廣。四有二偈結勸修行。二中分二。前二十一頌半結約法顯行。後八頌半結托事顯法。今初分五。初五于刹自在行。二有六頌叁業自在行。叁過去下叁頌明叁世間自在行。四有五頌明身智自在行。五有二偈半總結難測。後結托事顯法中。或前來所無。或事同義異並可意得。第叁總結深廣中前二結前已說。後二結末說難窮。四結勸修行可知。離世間品竟

　　大方廣佛華嚴經疏卷第五十叁

　　大方廣佛華嚴經疏卷第五十四

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　入法界品第叁十九

　　(已下入第六十經)初來意者。先辨分來。夫行因證立證藉行深。前分托法行成故。此依人入證。亦爲遠答解脫海故。會品于意不異分來。無別會品故。二釋名有叁。初分名者。謂依佛菩薩諸勝善友。深證法界故名依人入證。證法在己謂之成德。二會名。約處名逝多林園重閣會。林名戰勝。以表依人。園名給孤用表悲厚。重閣之義以顯二智互嚴。悲智並爲能證。亦爲重義。若兼取城名聞物亦表依人。約法如品名釋。叁品名者。入通能所。謂悟解證得之名。法界是所入之法。謂理事等別。然法含持軌界有多義。梁論十五雲。欲顯法身含法界五義故。轉名法界。一性義。以無二我爲性。一切衆生不過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。緣此生故。叁藏義。一切虛妄法所隱覆故。非凡夫二乘所能緣故。四真實義。過世間法。以世間法或自然壞或對治壞。離此二壞故。五甚深義。若與此相應自性成淨善故。若外不相應自性成殼故。上之五義皆理法界。複有持義族義及分齊義。然持曲有叁。一持自體相。二持諸法差別。叁持自種類不相雜亂。與法義同。族者種族即十八界。上二並通事理。分齊者。緣起事法不相雜故。于中性通依主持業。因唯依主。後六唯持業。心境合目名入法界。始則相違終則持業。入即法界故。叁明宗趣者。分會品同既入法界爲目。即以爲宗。于中叁門分別。一約義。二約類。叁約位。初中有二先明所入。總唯一真無礙法界。語其性相不出事理。隨義別顯略有五門。一有爲法界。二無爲法界。叁俱是。四俱非。五無障礙。然五各二門。初有爲二者。一本識能持諸法種子。名爲法界。唯識雲。無始時來界等。此約因義。而其界體不約法身。二叁世之法差別邊際名爲法界。不思議品雲。一切諸佛知過去一切法界。悉無有余等。此即分齊之義。二無爲法界。二者一性淨門。在凡位中性恒淨故。真空一味無差別故。二離垢門。謂由對治方顯淨故。隨行淺深分十種故。叁亦有爲亦無爲法界有二者。一隨相門。謂受想行蘊及五種色。並八無爲。此十六法。唯意所知十八界中名爲法界。二無礙門。謂一心法界具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門皆各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜。攝波之水非動故。第四回向雲。于有爲界示無爲法。而不滅壞有爲之相。于無爲界示有爲法。而不分別無爲之性。此明事理無礙。四非有爲非無爲法界二門者。一形奪門謂緣無不理之緣。故非有爲。理無不緣之理。故非無爲。法體平等形奪雙泯。大品叁十九中。須菩提白佛言。是法平等。爲是有爲爲是無爲。佛言。非有爲法非無爲法。何以故。離有爲法。無爲法不可得。離無爲法有爲法不可得。須菩提。是有爲性無爲性。是二法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界離相離性。故非此二。又非二谛故。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密第一雲。一切法者略有二種。所謂有爲無爲。是中有爲。非有爲非無爲。無爲非無爲非有爲等。五無障礙法界二門者。一普攝門。謂于上四門。隨一即攝余一切故。是故善財。或睹山海。或見堂字。皆名入法界。二圓融門。謂以理融事故。令事無分齊。微塵非小能容十刹。刹海非大潛入一塵也。以事顯理故令理非無分。謂一多無礙。或雲一法界。或雲諸法界。然由一非一故即諸。諸非諸故即一。乃至重重無盡。是以善財暫時執手遂經多劫。才入樓閣普見無邊。皆此類也。上來五門十義。總明所入法界。皆應以六相融之。二明能入亦有五門。一淨信。二正解。叁修行。四證得。五圓滿。此五于前所入法界。有其二門。一隨一能入通五所入。隨一所入遍五能入。二此五能入如其次第。各入一門。此上心境二義十門。六相圓融。總爲一聚無障礙法界。第二法界類別亦有五門。謂一所入。二能入。叁無二。四俱泯。五存亡無礙。初所入中亦有五重。一法法界。二人法界。叁俱融。四俱泯。五無障礙。初中有十一事法界。謂十重居宅等。二理法界。謂一味湛然等。叁境法界。謂所知分齊等。四行法界。謂悲智廣深等。五體法界謂寂滅無生等。六用法界。謂勝通自在等。七順法界。謂六度正行等。八逆法界。謂五熱無厭等。九教法界。謂所聞言說等。十義法界。謂所诠旨趣等。此十法界同一緣起無礙镕融。一具一切。二人法界亦有十門。謂人天男女在家出家。外道諸神菩薩及佛。此並緣起相分參而不雜。善財見已便入法界。故名人法界。叁人法俱融法界者。謂前十人十法同一緣起。隨義相分融攝無二。四人法俱泯法界者。謂平等果海離于言數。緣起性相俱不可說。五無障礙法界者。謂合前四句。于彼人法。一異無障。存亡不礙自在圓融。如理思之。二明能入亦有五重。一身。二智。叁俱。四泯。五圓。謂入樓觀而還合身證也。鑒無邊之理事智證也。同普賢而普遍俱證也。身智相即而兩亡俱泯也。一異存亡而無礙自在圓融也。余可准知。叁能所渾融無二際限不分。就義開殊理仍不雜。此五能所如次。及通可以意得。四能所圓融形奪俱泯。五一異存亡無礙具足。如理思之。上來約類辨竟。第叁約位明入法界者。准下文中。所入法界大位有二。即因與果。于前人法。無不皆是佛果所收。即如來師子颦申叁昧所現法界自在是也。又于前人法。無不皆屬因位所攝。即文殊普賢所現法界法門是也。因中曲有信等五位法界不同。二明能入准文亦二。對前果位。明諸菩薩頓入法界。對前因位。寄顯善財漸入法界因果。既其無礙漸頓。亦乃圓融。但以布教成诠寄斯位別耳。次正釋文。一品大分爲二。初明本會。二爾時文殊師利從善住樓閣出下明末會。亦前明果法界。後明因法界。又前頓入法界。後明漸入法界。又前總後別。總別圓融本末無礙。又前即亡修頓證。是正宗之極。後是寄人修入。以辨流通。通正圓融中後無礙。就本會中長科十分。一序分。二請分。叁叁昧現相分。四遠集新衆分。…

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