..續本文上一頁五舉失顯得分。六偈頌贊德分。七普賢開發分。八毫光示益分。九文殊述德分。十無涯大用分。今初。雖義貫末會。以從處別獨判在初。文分爲叁。初智正覺世間圓滿。二在室羅下器世間圓滿。叁與菩薩下衆生世間圓滿。今初。言世尊者。梵雲薄伽梵。包含六義。如佛地論。一自在義。永不系屬諸煩惱故。二熾盛義。猛焰智光所燒煉故。叁端嚴義。叁十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿。無不知故。五吉祥義。一切世間親近供養。鹹稱贊故。六尊貴義。具一切功德。常起方便利益世間。安樂一切無懈廢故。今舉後該初。亦是標人取法。具無盡德故曰世尊。二器世間圓滿中有叁。一國城。此雲聞者。西域記雲。昔有古老仙人住于此處。後有少仙名爲聞者。于彼禀學老仙。沒後少仙于此建立城郭。故取其名。亦雲聞物。以此城多出聰敏博達。名聞人物故。即中印度境。二逝多下明林園。逝多者梵音華言戰勝。即太子之名。給孤獨者梵雲須達多。正言赈濟無依義雲給孤獨也。即長者之稱。長者仁而聰敏。積而能散。拯乏濟貧哀孤恤老。時美其德故立斯稱。長者側金買地。太子施樹同成功業。二人式崇共立伽藍之號。叁明重閣即說法之所。表所證法界。體無不周曰大。德無不備曰嚴。依體起用爲重閣。第叁衆生世間。即輔翼圓滿。于中叁。一菩薩。二聲聞。叁世主。初中亦叁。一舉數。二列名。叁歎德。今初。此會菩薩標名乃少。列名乃多者。有所表故。數中欲顯五位同證入故。位各十度。一一相融成五百故。第六妙覺是所入故。又表解行者多證者稀故。二普賢下列名分叁。初標上首。二列別名。叁總結數。今初以二大聖是助化主故。又有所表故。至下當明。二其名。曰下別列中。有十四位。位各有十。其間亦有增減。成百四十一人。名各一義皆有深旨。今且寄表大分爲二。前四十一人通表住等四位。後天冠下十位百人。別表十地十度。今初十幢表向行德高出故。二有九威力者。表行能進修故。叁十藏表地義如前釋。四有十二眼者。表解能照法故。所以不次者。欲表圓融之位無前後故。後十位中如次。別表行布十地十度。一十冠者。初地冠于諸地之首。檀冠衆行之先故。又一一位中各具十者。一地之中。具足一切諸地功德故。一度之中具足十度。爲莊嚴故。二十髻者。持戒無垢檢束尊高故。叁十光者。發聞持光照法忍故。四十又名幢者。焰慧精進超世高出故。又道品伏惑精進伏慢故。五十音者。禅定發生難勝悅機故。六十上者。般若現前最尊上故。七十勝者。遠行方便有中殊勝行故。八有十一自在王者。相用不動大願無礙故。九十又名音者。善慧演法自力生故。十有九人同名覺者。法雲受職墮佛數故。智覺諸法無所遺故。然其幢等亦有通義。類釋可知。叁如是下結數。第叁此諸下。歎德有十一句。初句爲總。上名以隨宜別顯。各以一德立名。今德以據實內通。故言皆悉成就普賢行願。余十句別。于中前六明智用普周。後四明智用離障通爲五對。一境遍身多對。窮依近正故。二見用詣實對。十眼離障不往而見。一念契實身心普周。叁內照外演對。四智淨色隨對。五悲深智廣對。以即智之悲故于生無翳。無外之智故照同虛空。前對虛空自取淨義。今取廣義。第二及與下辨聲聞衆文。二。初標數類。後悉覺下歎德文有十句。然此聲聞皆是菩薩。欲顯深法托爲聲聞故。所歎德言含本迹。今釋爲二門。一就迹約小十句。皆聲聞德。一得現觀。于四真谛善覺了故。二入正性離生。無方便慧已作證故。叁所學已窮故雲深入。法華雲。我等同入法性。即叁獸渡河。理無二故。古人亦將上叁如次配見修無學。四生分已盡由缺大悲。故自永出。五有爲無爲之德依佛成故。即逮得己利。六已盡有結。謂九結十使現行離故。七無煩惱礙種子亡故。八心善解脫故。寂如虛空。九慧善解脫故于佛無惑。十明非定性。皆可回心故。信入佛智。二約本門。就菩薩歎故。如來不思議境界經雲。複有無量百千億菩薩。現聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗大目揵連等。廣如彼說。明皆是權故。下身子令海覺等觀文殊德十中。一覺第一義。二方便已具善能入于無際際故。叁二空真理窮其源故。四具足大悲能入不染。方永出故五依十力等離小見故。六不斷不俱方能離故。七已淨所知無二礙故。八處亂恒寂了本空故。九佛不共德。雖未證得亦無疑故。十一切種智證信入故。第叁及與無量下諸世主衆亦先標數類。後悉曾下歎德十中。初一歎福。次四歎悲。于中初句總余叁句別。一無緣普應。二護念初心。叁誓不舍惡。次二句歎智德。一智入權門。二行護理教。正法兼理護兼行故。上七皆行。八即是願願行具故。第九入位。上九自分十即勝進。上序分竟。大文第二。時諸菩薩下請分。衆集本爲聞經故。文分爲二。初標衆念請。二如來境下顯所請法。今初聲聞下如聾盲。此能念者釋有二義。一約本迹。就本能念就迹不知。二唯就迹說。意法師雲。理處不隔故得同疑。未積大心故不廁其次。此亦有理。猶葉公好龍真龍難視。同居法會同仰法門。所現超倫故如聾瞽。二所念中有六十句。初後叁十句是所請法。中叁十句但是請儀。其叁十請法多同初會四十句法以初會爲總。此說將終會同本故。就文分二。前叁十句念德難思。後唯願下叁十句。請隨機演。以初十句明自體圓著。寄顯果海絕言。最後十句明化用普周。令寄言顯果。由斯文有影略。理實兼皆請示如初會辨。今初念德中。初十句。正明所念果法。次十明玄妙難思。後十明緣會可了。今初十中。前八攝初會。最初十句。即內行成滿德。以如來自在攝彼神通及無能攝取故。一境界者。即所緣分齊故。如出現等品辨。二智行者。悲智無礙無功用行。亦如出現品辨。叁加持者。謂勝力任持令有所作。如不思議法品辨。四謂十力等。五即四種十種無畏等。六即師子奮迅等。七所住者即初會佛地。佛所住地故。若別釋者。即常住大悲等如不思議品。八謂十自在等。及攝二句如向所辨。廣引諸文釋義並如初會。後二句即攝初會。次十句體相顯著。德前有六根叁業。今身合六根及于二業。智即意業心意俱不可知。但以智知故。所以合者。欲顯身兼十身故。合六根叁業智導故但雲智。二一切下十句。明玄妙難思人天莫測。于中初二句總明解行不及。謂智慧不能通暢。心行不能詣證。次五句明叁慧莫測故不能成自利謂初叁句聞慧莫測。一妙故不能印持于境。二深故不能曉了于心。叁廣故不能忍可包納。次句玄故。修慧不能觀察委照。後句融故。思慧不能揀其優劣故。晉本揀擇名思惟。在觀察上。後叁句四辯莫宣。故不能成利他。謂法義不能大開曲示。詞辯不能宣明。樂說不能令他解了。叁唯除下十句緣會可了中。前四佛力上加爲緣。後六自根堪受爲因。具此可知。前中初叁現緣。後一宿願。後六中初一宿善。余五現德。于上十句分有分知全有全知。又此十句通有二意。一成上顯深。二起後請說。第二請隨機演中二。初十一句請隨機宜。後顯示下二十句請所說法。今初。前雲緣會可知。今請以緣隨器。于中初叁約內心器殊。次一約外類音異。上四通于凡聖。後七多約菩薩。一財等有殊。二地位優劣。叁依根除障。四作業差異。五緣境不同。六曾依何德而修。七曾聽何法爲種。又六宜依何德以化。七宜何廣略而說種種不同。皆請隨順。第二請所說法中二。先列所請後如是等下結請。今初分二。前十句請說往因。後十句請今果用。今初此十句中。七與初會名義全同。諸道即彼助道海。此中方便即前智海。即名異義同。彼有乘海無此本事。則名義俱異。以彼通請一切菩薩故。顯乘乘不同。今約本師爲問故。加本事則乘通諸句。爲成十故略之。或本事即是乘海。昔所乘故。余如初會。後及成下十句。請果用中。此十望初會第叁十句義即多同而文多。異欲顯果用無邊。故影略其文。一因圓果成即佛。海二成必演法即演說海。叁法诠淨國即世界海。四皆爲調生即名號海。五雙開菩提涅槃之果城。即涅槃防非止惡故。即解脫海。六示生行業爲至果之因。即衆生海。七遍入機處隨機立壽。即壽量海。八爲衆生田令得常命。即波羅蜜海。檀爲最初故。九說諸度爲安立世界海之法式故。十叁輪變化猶水月鏡像即變化海。結請可知。大文第叁爾時世尊下叁昧現相分。酬前念請示相答故。于中二。先明叁昧爲能現。二入此叁昧下明所現淨土。今初無方大用依體起故。故先入定。即以此義先明入定。後集衆海。前來諸會爲明從相入實。前集後定與此不同。佛自入者表證法界唯佛窮故。不言答者表證離言故。又令目擊而自證故。文分爲叁。初入定緣領前念故。二大悲下明入定因。叁入師子下正明入定。就入因中有四種悲。以爲入定益物之本。各有二義。一身二義者。一是入定所依之身悲所熏故。二身者體義依義。欲入深定。全依大悲而爲體故。二門二義者。一佛有大智大定大悲等門。今欲益生唯依悲門。令物入故。二者定爲所入。悲爲能入故。叁首二義者。一者初義。凡所益物。皆以大悲爲先導故。二者勝上義。謂非不用智定之門。此增勝故。四方便二義者。一悲智相導互爲方便。今以悲爲入定益物之方便故。二者以是即智定之悲不滯愛見。故名方便。方能令物普入法界。又此四悲。亦是從佛向機之漸次矣。此上四悲皆遍虛空。亦有二義。一廣周故。二無緣故。第叁正明入定者。以定業用從喻爲名。言颦申者。有人雲。梵音訛略。具正應雲毗實廪多。此翻爲自在無畏。如師子王群獸之中自在無畏故。然舊經翻爲師子奮迅。且颦毗二言小有相濫。奮迅之語殊不似于毗實廪多。涅槃二十五中。既雲颦申欠呿。明知颦申奮迅俱是此言下婆須蜜女。亦雲見我颦申。但敵對而翻爲自在無畏。從義而譯以爲颦申。曾何訛略故依古德。用此方言釋之。颦申奮迅。俱是展舒四體通暢之狀。總相釋者。即用之體寂而造極。則差別萬殊無非法界。即體之用不爲而周故。小大相參。緣起無盡。名曰颦申自在之義。若別解者。涅槃師子…

《1735 六十華嚴經疏卷　51-55》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…