..續本文上一頁吼品明師子王自知身力牙齒鋒铓。乃至晨朝出穴而吼。爲十一事故廣有喻合。又離世間品顯菩薩師子王。白淨法爲身等。合首足等。與涅槃複異。此文以大悲爲身。故知但取義似。未必揩定。今會取諸文。先以十義合彼師子。後依涅槃爲十一事。今初謂以同體大悲爲身。以增上大悲爲首。以即智大慈爲眼。純以智慧爲牙爪。大悲方便爲振尾。悲爲方便居其末故。方便振動義故。總取四悲爲足。依此立故。以法界叁昧爲窟所入證故。以無緣大悲爲窟門。入出由此故。以體用無礙爲颦申。舒展自在故。以演法界法門爲哮吼。決定宣說一切衆生。本與如來同法界故。如此師子隨一一毛皆稱法界。次言爲十一事而颦申者。一摧破魔軍詐師子故。二示衆神力十力等力爲十力故。叁淨法界土佛住處故。四爲邪見凡夫知歸處故。五安撫生死怖群黨故。六覺悟無明眠衆生故。七爲行惡法獸舍放逸故。八令諸菩薩及邪見諸獸。來歸附故。九調諸外道及二乘香象。令如聾盲舍憍慢故。十教諸菩薩子息令頓證故。十一莊嚴正見。四部眷屬俱增威勢。不怖一切邪黨。一切邪黨皆怖畏故。又野幹隨逐師子百年。不能作師子吼。二乘安處法會如聾如盲。五十七中十奮迅義。亦應此說。第二所現淨土者。總相而言。即前十一事中淨所住處。別相而論具前多義。然此現相雲何酬前諸問。令其目擊可現證故。雲何目擊。此淨土分具答叁十句問。且從相顯。此中答初果體十問。所現境界答境界問。四種大悲爲衆生現。即答智行問。令衆證見即答加持問。知是如來威力答佛力問。叁昧之用答無畏問。正入叁昧答叁昧問。淨法界土答住處問。令大小融攝答自在問。見如來身遍于法界答佛身問。則見如來大悲方便答智慧問。余二十句集衆中答衆集。亦是叁昧力故。是知能現所現種種境事。無非教體。又二聖開顯中廣明無盡之用。亦顯答相至文當知。就文分叁。初結前標後。二于時下嚴此園林。叁如于此下結通法界。二中有二。先正顯嚴即器世間嚴。後何以故下出嚴所因。顯智正覺世間嚴。今初有叁。一嚴重閣。二嚴園林。叁嚴虛空從略之廣說。有此叁表叁緣起。謂嚴閣顯自體緣起嚴。林表有爲緣起。嚴空表無爲緣起。今初分二。先明廣處。謂破情顯法即事會真故。自內而觀廣博無際。然不壞事故。自外而觀閣外有園。園外有空莊嚴各異。斯即事理交徹。十方叁際無不圓融。林空例然。二金剛爲地下。正顯莊嚴。表緣起萬德無不備故。其間表法以意消息。第二爾時複以下。明園林嚴。第叁爾時逝多林。上虛空下明虛空嚴。並顯可知。第二出因中先征後釋。釋即智正覺嚴。是前爲衆示其身力佛力。上加文有十句。一慈善根力。二無漏智力。以上二力而加衆故。叁福威德力。余皆自在神通力。于中一展二卷。叁橫包四豎攝。五一切即一。六一即一切。七成壞相即余義准思。第叁結通法界中二。先結前標後。二所謂下正顯嚴相。言見如來身住逝多林者。住彼彼十方界中之林。此明一會遍一切處如光明覺品。非是彼界遙見此佛。住于園林下諸嚴事皆爾。現相分竟。大文第四爾時東方下。明集新衆分。即遠集同證。亦叁昧中。令諸菩薩皆來歸附。文中叁。初別集十方。二通贊德行。叁總結集因今初十方即爲十段。段各有十。今初東方。一來處遠近。然皆遠集者。表證入甚深故。唯初會及此皆遠集者。初爲所信此爲證入。證入于初一合相故。中間隨位深淺不同。義似金剛矣。二有世界下。明世界名別。可以義思。叁本事佛號勝德王者。福德有于光明遍照。所以爲勝。二嚴無礙自在稱王。四主菩薩名願光明者。于遍照光中主此願光故。上皆帶此佛號者。顯是此佛勝德願力故。五眷屬俱來者。對上成主伴故。六廣興雲供表因嚴果故。皆雲天者自然成故。七詣佛作禮表因趣果故。八化座本方。本方者表參而不雜故。座表法空閣表空有重顯。九冠網嚴身。以顯勝德嚴法身故。有髻珠者。表一乘圓旨居心頂故。十眷屬同坐表主伴同證故。余方十段仿此可知。其間刹佛菩薩之名。本意難定。但可說者隨宜。初二及六無珠冠者。蓋文略耳。又此等供具非唯表法。並是以人同法。依正因果無礙法界自在之德耳。二南方中供具皆雲持者。表修持故。叁西方皆言須彌山雲者。四德妙高清涼利物故。四北方皆言衣者寂忍慚愧嚴法身故。五東北方雲樓閣者。悲智二利相因顯故。六東南方雲圓滿光者。權實二智無缺行故。七西南方雲焰者。以淨智慧燒惑薪故。亦表皆想所持不可取故。上之七方興供表法。通答菩薩神通下之叁段。兼亦別答前來問中後二十句。八西北方十句。皆答前最後爲一切衆生現諸佛影像。若約表者。爲顯緣有似非真故。九下方毛孔中十句。答前九問十句。皆言方便海。則通答往昔成就方便。初一句通顯所隨衆生言音。次五句答因中五問。謂二答諸行。此句應顯趣求一切智心。以第五明行圓滿。此爲行初故。叁答所起菩薩大願。四答所淨諸波羅蜜。五正答圓滿諸菩薩行。六別答所作神通。然問就如來因中。此通一切菩薩。通別之異耳。其助道及出離問。亦是通答。以諸句中皆是助道。並即出離故。余四句答果用中五問。謂七答第一正覺問。八答轉*輪。九答調伏衆生。其國土一種現淨土分通答。十答開示一切智法城。及示一切衆生道。以能證是道所證是智故。而皆言音聲者。表無言之法假言顯故。十上方相好等中十句。通答因問中第十本事因緣。兼答波羅蜜及所入諸地。以十度即是別地所行故。別約初句。答入一切衆生所住處。及受一切衆生所施。並爲一切衆生說布施功德。如文思之。其答問中或不次者。以十方齊來諸供齊現。文不累書隨方異說。以問次往收無不次矣。又皆言本事者。表叁世之法體常住故。由得體用非一異智。以用隨體無不存故。德相業用皆自在故。蜜嚴第叁雲。金剛藏菩薩。現種種形說種種法。乃至雲淨所依止入于佛地。如來蘊界常無變異故。若理事別修則不得爾故。不同余處現法體用俱有。過未體用皆無。況于小乘叁世有耶。以彼過未有體無用故。第二如是十方下通贊德行中叁。初總。次以淨智下別。後如是等下結。就別贊中叁十四句分叁。初五句明上近諸佛德。二于一塵中下十四句。下攝衆生德。叁一切菩薩神通下十五句。大用自在德。亦名叁種叁業。今初一淨眼見佛即是意業。二聞如來法即淨修語業。余叁句並顯身業自在。第二下攝衆生德中叁。初微細化生。二知一切衆生下七句。明攝衆生之智故。末句結雲十力無畏。前六別明。一緣集非真故。二隨機本質映光有勝劣故。叁諸趣思所起故。四隨照映質有妍媸故。五想所持故。六無而忽有暫有還無故。叁勇猛下五句明攝生語業。于中初句總顯決定。下四倒明四辯。第叁大用自在德中。初句總明所得。余別明通用。于中叁。一叁業摧邪勇進通叁故。二恒以智下六句。明意業自在。皆權實雙行故。一智了叁世事慧達叁世空。二知法如空空無可诤。而不壞有故不著空。叁進無進相故曰無來。四即有而空。五即空而有故雲方便。六智入性土。叁以自在力下七句。身業自在可知。第叁如是等下總結集因。大文第五于時上首下。舉失顯得分。亦名舉劣顯勝明不共故。于中叁。初明不見之人。二皆悉下明所不見境。叁何以下釋不見所由。今初。舍利此雲鹙鹭。其母目睛明利似彼鳥故。弗者子也。從母立稱故標子言。目揵連此雲采菽氏。上古仙人山居豆食。尊者母是彼種。從外氏立名。有大神通揀余此姓。故複雲大。摩诃迦葉此雲大飲光。本族仙人及尊者身。並有光明飲蔽日月。頭陀第一揀余迦葉。故雲大也。離波多此雲室星。祀之而生故。或雲所供養。或雲假和合。即智論二鬼食人之事須菩提此雲善現。生而室空現善相故。阿[少/(兔-、)]樓馱此雲無滅。一食之施九十一反天上人間。不沒惡趣故。難陀此雲歡喜。性極聰敏音聲絕倫故。劫賓那此雲黃頭。黃頭仙人之族故。迦旃延此雲翦剃種。富樓那此雲滿願。具雲滿慈子。其母甚慈亦從母稱。而言等者等取五百。廣辨古今譯殊。德行緣起如智論及音義中說。第二明所不見境中叁。初不見果有十句。初總余別。多同念請果中。初之十句。重閣同空等即是神變。不壞本相即是遊戲。余可准思。次亦複下明不見因。即諸菩薩初總明即分齊境界。次菩薩大會下別顯會通新舊。入謂身遍刹塵。智入諸法等。普至即新來普詣即此往。皆言普者一橫豎遍故。二一即一切故。余句准上諸來菩薩作用中辨。及上離世間品十十所明。後如是等下總結不見。第叁不見所由者。然皆廢本從迹。以顯一乘因果不共深玄。笃諸後學令習因種。文中二。先征後釋。征意雲。身廁祇園自對尊會。而莫睹神變。其故何耶後釋意雲。彼境殊勝宿因現緣皆皆缺故。其猶日月麗天盲者不睹。雷霆震地聾者不聞。道契則鄰不在身近故。菩薩自遠而至。聲聞在會不知。文自廣釋分爲叁別。初法次喻後征以結成。今初分二。先明缺宿因故。後複次下明缺現緣故。今初分四。初一總標大小善差。二本不修下舉劣異勝。叁如是皆是下舉勝揀劣。四以是因緣下結不見聞。今初有小善根得廁嘉會。大小善異不睹希奇。二舉劣中有十八句。前十二句釋不見佛果之因。後六句釋不見菩薩之因。前中初句總余句別。由不贊等。即是不集見佛自在善根于中二。初二句不贊果故。後九句不修因故。于中亦二。前五句缺自分行。後四句缺勝進行。亦是前明陝心。後顯劣心故不能見。二本不得菩薩眼下。釋不見菩薩所因。一不見十眼所見無礙法界。二缺無障礙智之因。若但修真常離念。即共二乘菩提之善。法華遊戲神通。即聞而不樂。此中樂而不聞余可思之。既本因中不修不見。願諸後學修見佛因。勿滯冥寂。第叁舉勝揀劣。言如是等者。指前佛神通等所不見法。普賢智境即是舉勝。不共二乘名爲揀劣。第四以是因緣下結不見聞。以前缺因。境勝因緣故不能見。于中初後總明。中十別顯。謂眼不見心不知耳不聞。本有不證新成不獲。無方便不能念觀。無後得不能籌量淺深思惟旨趣。分…

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