..續本文上一頁別事理。第二明缺現緣故不見中叁初明無勝德行故不見。次何以故下。明住自乘解脫故不見。後是故雖在下結成不見。今初分二。先十句明無勝德行。即是前所不見境。亦即是前宿因不修勝進。四句不修故無。無故不見。初總余別。勢力即是加持。余皆同前。後是故于此下。十句顯不能見。入有二義前文約證。今約了達余可知。第二明住自乘故不見中。先征後釋。以此二段反覆相成故。征以釋之。謂何以無如是善根等。由住自乘作證故。亦應征雲。何以作證。由無上善根故。所無在前故略不明耳。此段亦同法華。自釋心不喜樂。雲何以故。世尊令我等出于叁界得涅槃證故。釋文亦二。先明住自乘作證。後于彼智慧下結成所無。今初十句初總余別。別中一道者。以見修等道斷感集故。不同菩薩無住道等。二叁行果可知。四觀谛智別。謂我空法有。不能我有法空。名無有谛。以證現觀名決定智故。無菩薩中道第一義叁谛之理。亦如涅槃聲聞有谛而無真實。五已證理故。六舍事故。下叁句成上聲聞行。一內無悲。二外舍物。叁但自調。又上十句總爲四失。一初句出粗而不出細。但出分段故。次四句得權失實。次叁句滯寂失悲。後二句舍生自度。二結成所無即由住自乘故。無前智等亦有十句。但于前一智有十不能。余叁昧等例此可知。第二佛子如恒河下喻顯。文有十喻。自古諸德。皆將配前所迷佛果十句。唯第九二天一喻。喻上第二如來嚴好。余皆如次。此亦有理。今解有二。一者隨一一喻總喻不見因果等境。以合文中亦言不見菩薩衆故。又不喻菩薩之德義不盡故。又合文中多從總合。但言不見如來神變。明通諸句。二者別喻諸德。若全不別何俟多喻。然雖別喻亦通因果。而前九約勝境爲喻。謂恒河須彌等喻佛德故。後一就劣法爲喻。入滅盡定喻二乘故。于前九中。配所迷菩薩之德。其義則次配所迷如來之德。義少不次。所喻義別至文當知。又第一五十單喻聲聞不見。第二叁四七。雙喻菩薩聲聞見不見別。余叁佛對聲聞論見不見。有此叁類者。文影略耳。又唯約聲聞說者。十喻皆喻彼無德故。就中初一兼喻有障故。後一兼喻住自乘故。且就前九約勝境爲喻。顯九種勝德。其後一種總明不共顯十無盡。前九德中。一一皆具通別二意。今初鬼對恒河喻。其恒河清流。通喻佛及菩薩潤益甚深德。別喻佛神力及菩薩境界德。以此二句爲初總故。鬼喻二乘有所知障故不見亦喻不得諸法喜故。言餓鬼等者。生分已盡爲鬼。未得無生忍衣爲裸形。不得法界行食爲饑。不得真解脫味爲渴。由此故稱爲餓。此上並無真道。即是業余行苦所遷。爲舉體燋然。即是苦余空見爲烏鹫。有見爲豺狼。于斯作決定解爲搏撮。內含大機有真脫分。名爲渴所逼欲求水飲身在法會名住河邊。不睹神變名不見河。雖睹世尊但見丈六。爲見枯竭。無明翳瞙名爲業障。即煩惱。余後彼大下合中先合業障。不曾已下合裸形等。第二覺夢相對喻。夢遊天宮。通喻佛及菩薩高顯廣大德。別喻如來遊戲神變。二句及菩薩大會已下十一句。喻甚相似。然此下八喻約二乘喻。明其無德亦有通別。通則于一一德不了。皆由前缺因緣故。別則各喻無德不同。此一喻無如是神通故。又不知菩薩如夢故。然合文中。明無如是智眼故者。從通相合故。下數段皆合無眼。文中先喻。後一切菩薩下合。合中二先合夢者自見。後一切聲聞下合大會不見。並可思也。第叁愚對雪山喻。雪山良藥通喻幽邃難見德。別喻亦喻佛境界所悲境故。喻菩薩所住處。悲救衆生爲所住故。其捕獵等。喻聲聞無大悲救衆生病亦是無如是境界故。第四伏藏難知喻藏。則通喻秘密難知德。別喻如來尊勝可寶重故。喻菩薩所入叁昧。及觀察颦申勇猛供養。如喻思之。薄福喻聲聞無如是威德故。第五盲不見寶喻。寶洲通喻迥絕難測德。別喻如來妙行積行圓妙故。喻菩薩受記成熟勇猛可知。盲喻二乘無如是善根故。第六淨眼無障喻。通喻智照難量德。別喻如來威德。菩薩法身已下五句不睹威儀喻二乘無如是自在故。第七遍處定境喻。通喻周遍難思德。別喻如來淨刹菩薩常光。衆色莊嚴菩薩放大光明網。不見定境喻聲聞無如是叁昧故。喻中言遍處者于一切處周遍觀察無有間隙故名遍處。然喻伽智度俱舍等論。皆說有十今有十二。前八同彼。彼中九名空遍處。十名識遍處。先觀青等普遍。次觀青等爲何所依。知由地等。次思所觀由何廣大。知由于空。次思能觀知由依識。前八依第四靜慮。觀欲可見色。後二依無色定。瑜伽十二雲。何故遍處唯說色觸二處建立。由此二種共自他身。遍有色界常相續故。眼等根色唯屬自身。香味二塵不遍一切。聲塵有間是故不說。無色界中空遍一切處。識所行境亦遍一切。故立此二。今以宗別合空識二。爲天遍處。前論所揀。皆容假想稱性周遍。加于叁事。十名種種衆生。身遍處者即前所揀眼等。根色十一。語言音聲即前聲塵。十二一切所緣即六塵境。則收前香味及法塵境。例此天遍處言。亦可通于諸天。次如來所現下合文可知。第八妙藥翳形喻。通喻隱顯超世德。別喻如來住持。喻菩薩起變化雲德。不睹者。喻聲聞無如是解脫故。第九二天隨人喻。通喻微妙難壞德。別喻如來嚴好。菩薩身遍十方。諸行圓滿德。不睹二天喻二乘無如是勢力故。亦喻無悲舍衆生故。第十滅定不行喻。唯喻聲聞。安住自乘證實際故。亦總喻無德。又上十喻。從後逆次配前缺因。後之十句謂一喻無法喜。二喻不知菩薩如夢。叁喻不從如來加被之所生等。如理思之。其前十句。但通爲不見之因。第叁何以故下征以結成。文有十句結前十喻。唯第七八爲順前合故有前卻。余皆如次。上來法喻廣顯聲聞不見聞等問。般若經明聲聞若智若斷。皆是菩薩無生法忍。若是其忍。何以上文。皆言無菩薩德耶。又文殊巡行經中。五百聲聞聞而不信。法華不輕亦令其聞。何得此中不令聞耶。答爲顯不共故。故智論明般若有共不共。指此不思議經。不共二乘說故。又大聖化儀其類不等。或令聞不信以爲遠種。如上所引或以威力令其出會。如法華中五千拂席。或令在會使其不聞。即如今經。然法華漸教之終將收敗種故。加令其去笃勵在會。使其信受。此經頓教之始爲顯深勝。留使不聞。令諸後學修見聞種。又複大乘該于小乘。則其智斷皆是菩薩法忍小智不知大智故。此雲于有無谛作決定解不見不聞。又若已開顯即權爲實漸。故法華雲。汝等所行是菩薩道。若權實相對。則如聾盲非其器故。其猶黎庶以對于王。貴賤懸隔以王收人。則率土之內莫非王人。是以若約普收。即一切衆生無不具有如來智慧。況于二乘無漏因果。若校優劣。則權教久行菩薩尚不信聞。況于二乘。二乘上首尚如聾盲。況凡夫外道。既非其分本不合列。爲顯法勝大權菩薩示爲聾盲。是知聾盲于勝有力。能顯勝故。勝劣相望力用交徹。成大緣起方是深玄

　　大方廣佛華嚴經疏卷第五十四

　　大方廣佛華嚴經疏卷第五十五

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　大文第六爾時下偈頌贊德分。既至詠德顯所證故。文中十方菩薩。即爲十段。初二贊道場叁昧等用余八通贊佛德。今初。東方總贊一會。十頌分二。初總余別。別中亦二。前四歎佛。于中初二歎內德。一廣二深。次一歎內外無礙。後一結成今用。後五歎菩薩。一總顯雲集。二願行深。叁超下位。四智地高。五定用廣。第二南方唯歎菩薩。然既結歸佛力。亦爲歎佛。十頌分五。初二令觀內德。于中初偈二嚴究竟。後偈定智廣深。次二示其集處。次叁明寂用無礙。初一偈半即寂。後一偈半起用。次一結歸佛力。後二結其德廣同諸佛故。第叁西方下唯歎佛德。然雖通諸德隨多顯名。今此歎智用應時德。十頌分二。初叁法說。一內德。二外用。叁總結離言。後七喻顯。一喻前廣大。二喻圓滿。叁四喻現通。一長時。二無礙。五喻演法。六喻摧邪。七總喻前德諸佛同依。第四北方十偈。九喻歎叁德深廣。于中二。前五偈四喻喻內德。一恩二斷。次叁喻喻智。前一高遠。次二深廣。後五喻大用。一巧示。二隨欲。叁照機。四合理。五結益。第五東北方法界。願月王十頌。歎普益衆生德分四。初偈總喻見無不益。次叁別明益菩薩。初一淨二障。後二成妙力。叁有五頌明益周遍。一成道遍。二神通遍。叁示行遍。四了法遍。五轉法遍。四有一偈結益周普。第六東南方十頌。歎大用難思德分叁。初叁明凡小難思。次四出難思之法。後叁顯能知之人。第七西南方十頌歎智身難思德分四。初一總顯難思。次一舉因顯果。次叁別示難思之相。于中叁。初叁智照淨障。次一示現深廣。後二念智圓融。四有二頌結勸。謂從不思議生佛智身。令絕思議之念。是思佛矣。第八西北方十頌。歎佛成就菩薩德分二。初總標觀成決定。余九展轉成益。于中前七偈各一行。後二總結深廣。第九下方菩薩歎佛難見聞德分二。初一標名難聞近必斷疑。余別顯益物之相。于中初一生福益。次二向菩提益。次二成智益。余四就人結益。第十上方菩薩歎佛恩深重德分四。初二總舉佛德意在于恩。次一恩深難報。次四發荷恩之心。後四釋成荷恩之意。(已下入第六十一經)大文第七爾時普賢下普賢開發分。現土顯于法界普賢主此方能開故。于中長行與偈前中。叁初明開發意。二能開方便。叁正明開顯。今初觀衆會者。上佛入定現相。令衆睹親證。今假言開顯使尋言契實。二以等法界下明能開方便。有十一句。初句總以含事理深廣故。句初以字貫下十句。謂颦申叁昧業用深廣。要以此十無分齊之方便。方能開顯。況十複表無盡。余句別。虛空明其廣無際限。余八顯其多無分齊。光影一種兼顯深義。如光影清淨故又映光之影隨機別故。揀異水鏡似本質故。叁爲諸菩薩下正明開顯分叁。初總標。次征釋。後總結。今初。以十法句者。此法望前方便。即是所用。望叁昧境界即是能開。二何等下征釋。釋中一一法句。皆用前來十種方便。一一方便皆能演斯十句。然此十句所開即前所現。亦念請中果用十句。文少開合不次而義無缺。初…

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