..續本文上一頁二即淨佛國土。一依正淨。二法流布淨刹成壞即土。佛于中興明是佛土。前念欲知佛土之相。今明一切佛刹塵中皆有佛土。土無邊矣。皆佛所淨下諸句例然。皆一毛一塵。即含攝無盡故。次叁即成等正覺。一主一伴。五即爲一切衆生現諸佛影像。六即入一切衆生所住處。七八二句通顯能現神通即開智城。而境粗塵細爲別。九即含前調伏衆生等四句。十即轉*輪。叁佛子下總結。第二爾時普賢下偈頌中二。先說儀意有十句。初四句說儀。後六觀其所說。然多同前念請果德難思。余如前辨。二正偈中。頌十法句而開合不次。初偈頌初句。二頌第叁。叁頌第二。四頌第四。五頌第五。其六七二頌同頌第六。八頌第九句。九卻合頌第七八句。十頌第十文並可知。大文第八爾時世尊下。毫光示益分。令尋智光爲能證故。文中四。初毫光普示。二時逝多林下依光見法。叁其有見者下顯見證因緣。四是故皆得下明其得益。今初有四。一標光意。二從眉間下主光體用。表即法界中道無漏正智。方能證前所現之法界故。叁世是相相即法界。法界體用互爲其門。又通皆爲門。若見法界之性相。即入叁昧之體用故。叁以不可下光攝眷屬。差別之智皆入法界故。四普照下明光分齊第二依光見法中二。先明此衆普見。後如此會下類通十方。前中亦二。先能見人通新舊衆。後悉見下明見法亦二。先見此會遍。法界之塵刹。後或見于不可說下。多類攝化遍周法界。于中分叁。初明廣大會遍。二或見在天宮下。明遍處不同。並在前塵刹之內。叁現種種姓下別彰所現。亦通答前諸所念請。故雲種種。第二類顯十方。則十方衆會同見。于中二。先舉此顯彼。後如是盡下以彼類此。于中亦二。先舉能見分齊。謂彼十方微細大會。並同此會之見。後皆亦如是下。明其所見自在。謂雖廣現而不壞本相故。第叁明見證因緣。謂頓爾證見非無宿因。然成前爲見因。順下爲證因。皆是如來所攝受故。可知。第四明其得益中二。初明因見得法。二爾時諸菩薩下。荷恩興供前中二。先略明後廣顯。前中叁。一明所入初句爲總。言是故者。是前宿因之故。或入下別列十門以顯無盡。二彼諸菩薩下。顯前能入亦列十門。一解者鑒達分明種種不同。如發心品。二道謂一道。二道乃至無量正道。叁門謂無常門夢境界門等。四入謂所證差別。五理趣謂意旨不同。六機法萬差並皆隨順。余四可知。即此能入亦是所益。叁入如是等下結其所入。謂用前解等入前法身等。前略列十。實有不可說塵數等。二雲何下廣明得法。先廣能入。後其諸菩薩皆悉下廣其所入。前中但廣叁昧一門例余九句。文中叁。初句征起。次所謂下別列一百二門。皆從業用受名。並以法性真如爲叁昧本。隨一一事。皆能契實正受現前故。于中前百一門別別業用。後一總相同果。初言普莊嚴法界叁昧者。入此叁昧。能令法界普妙嚴飾故。斯即颦申現淨土之一義。下諸叁昧。皆是颦申大用別義故。以多別入佛之總。諸門別義說者隨宜。後師子颦申者。若不總相分同。無以能究佛境故。叁菩薩如是下總結能所。上略列百門。如前之例有多塵數。方能入佛神變之海。叁昧既爾。解等九門亦然。文略不結。二廣所入中二。先別列。後其諸菩薩具如是下總結。前中有其十德。廣前十門別句。而小不次。總句即前叁昧結中。一智位高深德。即前諸地。二爲諸衆生下調生無染德。即叁輪嚴淨。叁智慧解脫下成滿諸度德。四以不顛倒下智力無畏德。雖有四辯意在于智。五善巧下成就昔行德。六普見諸佛下。法身圓滿德。七已得自在下色身自在德。八決了下辯才自在德。九得佛境界下叁昧神變德。十一一塵中下成等正覺德。第二總結可知。第二荷恩興供中叁。初總。次所謂下別。後是諸菩薩下結。結其所因。由得前十種德故。大文第九爾時文殊下。文殊述德分。文殊主智故光後述德。光本令證叁昧。智本爲顯法界。尋智得理故。述歎林中。又前普賢門以行顯理。此則以解顯理。解行無二方能入故通明。即以文殊權實無二之大智。普賢體用之理。行此二無二。共顯如來叁昧之果德。文中二。先述意。二正頌。頌中十叁偈。通贊一會叁種世間自在之用。分之爲六。初二總歎。初一普遍。後一廣容。次一偈贊衆生世間。即通前諸來及向得益菩薩興供之事。次二偈贊依正互在。初偈依中有正。後偈正中有正。四叁偈述上林空。五有叁偈述于正覺依正無盡。六末後二偈總顯普收。大文第十爾時彼諸下無涯大用分。開必得益。益必利生。于中二。先總顯用因。謂由佛叁昧得前叁昧。成此悲門故能有用。後于其身下依體起用中。二初別明毛孔世主化。後佛子此逝多林下。通顯分身多類化。今初分二。一總明。二或現下別顯。于中四。一明能化法。二以如是等下所化處。叁以平等大悲下能化心。四或有見已下明所化益。今初。總有二十五門分二。初八門雜明欣厭等門化。余門明十度門化。于中前六門各一度可知。次叁門明方便度。次降魔一門是力度。余七門皆智度。前欣厭中已明于願故此略無。第二化處中二。先結前生後。後所謂下別明及第叁化心。第四化益。文並可知。第二通顯多類化中二。先明住處化異。結不離逝多林者。明不動而普遍繁興而恒靜。末不離本故。下文殊遊行。亦不離于本會。本末事理非即離故。二佛子此諸下明現身化異。于中五。一能化身異。有十二種。初二總余十別。此中多同善財所見。故知善財諸友。即此會之菩薩。二往詣下化處異。叁隨其下化類異。四或說下化法異。五教化下總結末不離本。上來本會竟。大文第二末會。亦即一部流通略啓十門。一總顯會意。二會數開合。叁會主多少。四定會名義。五二位統收。六五相分別。七圓攝始終。八會主類別。九法界事義。十隨文解釋。今初。夫圓滿教海攝法無遺。漸頓該羅本末交映。人法融會貴在弘通。故非頓無以顯圓。非漸無以階進。非本無以垂末。非末無以顯本。非人無以證法。非法無以成人。故前明不異漸之頓。多門而衆人同契。此明不異頓之漸。一人而曆位圓修。前則不異末之本。雖卷而恒舒。此即不異本之末。雖舒而恒卷。本末無礙同入法界。今托人進修以軌後徒。使大教弘通即斯本意。二會數開合者。若約所攝之機唯有叁會。一比丘。二諸乘人。叁善財會。若約能所通辨。有五十五會。善財自有五十叁故。雖人有五十四。文殊一人四會說故。德生有德同一問答。遍友無答不成會故。若以遍友承前指後。得名會者。善財則有五十四會。是以唯就能化不足定會。若約主伴。成百一十會。至下當辨。若約散說。則佛刹塵數會。尚順叁乘。若約普賢德則無盡會。如普賢結通處說。叁會主多少。若以人克定唯五十四。若以會顯人則五十七。文殊分四故。或刹塵數。或無盡無盡思之。四定會名義者。此下諸會雖無佛說。以本收末亦得名經。謂文殊濫觞出此會故。諸友皆本會得益。菩薩不離而周故。若爾下文善財應收歸重閣。何乃見在菩提場耶。以菩提爲諸會本故。所爲既終攝末歸本。況諸衆會不動覺場。五二位統收者。此中諸會不出文殊普賢。略有二門。一相對明表。二互融顯圓。今初。略明叁對。一以能所相對。普賢表所依法界。即在纏如來藏故。理趣般若雲。一切衆生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。初會即入藏身叁昧故。文殊表能信之心。故佛名經說。一切諸佛皆因文殊而發心故。善財始見發大心故。二以解行相對。普賢表所起萬行。上下諸經皆說普賢行故。文殊表能起之解。通解理事故。慈氏雲汝見善友皆文殊力等故。叁以理智相對。普賢即所證法界。善財入身故。又雲。得究竟叁世平等身故。普賢身相如虛空故。文殊即能證大智。本所事佛名不動智故。見後文殊方見普賢故。又理開體用智分因果。二互融顯圓者亦二。先以二門各自圓融。謂解由前信方離邪見。信解真正成極智故。依體起行行必稱體。由行證理理行不殊。故隨一證即一切證。二以二聖法門互融。謂始信必信于理故。能所不二稱解起行。行解不二智與理冥。則理智無二。是以文殊叁事融通隱隱。即是普賢叁事涉入重重。由此故能入遮那颦申之境故。前本會明二聖開顯。序分之中標爲上首。余如別說。六分五相者。若意法師及臺山論。但隨文散釋更無別配光統等師皆配地位。二皆有理。謂隨一一位具多法門。豈容凡心不得習求善友之法。故不配有理。然無次位中不礙次位。顯位是常規配亦無失。橫豎無礙。且依古德配爲五相謂初四十一人名寄位修行相。寄四十一人依人求解顯修行故。二從摩耶下九會。十一人明會緣入實相。即會前住等。成普別兩行契證法界故。初得幻智後得幻住。該于中間如幻之緣。入一實故。叁慈氏一人名攝德成因相。會前二門之德。並爲證入之因故。故法門名叁世不忘念。則攝法無遺。四後文殊名智照無二相。謂行圓究竟朗悟在懷。照前行等唯一圓智。更無前後明昧等殊故。五普賢一人名顯因廣大相。始覺同本圓覺現前。稱周法界無不包含故。其後四相亦得稱爲寄位。前叁義同等覺故。摩耶慈氏並入重玄門。文殊表菩薩地盡心無初相。普賢義同妙覺。才見普賢便等佛故。今從別義目爲五相。此五亦是菩薩五種行相。一高行。二大行。叁勝行。四深行。五廣行。七圓攝始終者。上寄法顯異布之前後。據實圓融一位即一切位。乃至無盡故。所曆差別並一中之多。一多同時無有障礙。八法界人類。于中有二。先明類別。謂知識雖多不出二十類。一菩薩。二比丘。叁尼。四優婆塞。五優婆夷。六童男。七童女。八天。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長者。十叁先生。十四醫人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十, , 諸神。二顯義相有四。一約果攝化。並是如來海印所現。二約因成行。皆是菩薩隨力現形。叁約義顯法。總是緣起法界之人法。四約相辨異。不出菩薩五生所收。一息苦生。如良醫等。二隨類生。如外道等。叁勝生。如善見比丘等。四增上生。如無厭足王等。五最後生。如慈氏等。通即前四。各…

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