..續本文上一頁故。通入果中即分爲二。初叁十二門明因圓究竟。即等覺位。後十種住兜率下。一十九門明現果圓滿行。即妙覺位。前中分叁。初一十四門明因行體性。二十種義下八門。明方便造修。叁十種魔下十門明因行除障。初中二。初四門起行方便。二十種施下十度行體。前中叁。初二門意業觀察。次一門身業自在。後一門語業宣暢。前中初觀察者解方便故。達通塞故。于中初二觀所化。次四觀能化法。謂理果教行。後叁觀位。一超劣。二得位。叁同果用。二普觀察者審慮周遍故。前六以六度治六蔽衆生。後四雙明二利。謂順人證法下化上成。二身業自在中。謂實德內充威德外溢。如師子王奮迅威勢。更有異釋如法界品辨。于中前五寄喻。次四約法。上皆自分後一勝進。叁師子吼者。既勇健無畏則能決定宣唱。二中令物度苦脫集安道證滅故。余並可知(已下五十八經)第二十種施下十門。明其行體。于中先明六度。後顯四等十度之義。已如前釋。皆言清淨者離蔽障故。不同世間施戒等故。然皆寄十表圓。各爲一義。與九叁施等開合不同。若具會釋恐厭繁文。故隨顯直釋。今初十施者。一無向背施。即清淨施中別義。二遂求施。叁二世樂施。梵本中名應時及濟難。不失益故。余七皆一切施。四即觀其可不。有損不宜等。極貧下者應先施等。五不希異熟亦清淨施。六亦難行施。所愛重物無戀著故。七內外財等無不舍故。八九與十皆巧慧施。此回向巧治二過故。一觀諸行性不堅牢。治于當果有爲見勝功德。二由具大悲治于二乘趣證無爲。故行不住道而向菩提。九益生施。常以財法施之故。名不舍。十忘相成度。然其十度皆有叁輪而義有小異。如瑜伽說。此上十施皆通叁施。二十戒者。前叁律儀七十攝生。余皆攝善。又四即廣博戒。五回向戒。上二皆一切種戒。六持微細故。即難行戒。七令他悔除即善士戒。八軌則具足所攝受戒。一切惡止善行故。九永出離戒。上二即清淨戒。十令他得二世樂戒。叁十忍者初叁耐怨害忍。忍他叁業惱害故。次叁安受苦忍。初後忍不稱情中。一忍身苦以濟物。後二谛察法忍。七八通後二忍。又四難行忍。于下能忍恕不逮故。五亡身濟難。六忍己順他皆遂求忍。余如前判。四十精進中二。與第十是饒益有情。五是被甲余皆攝善。又初叁叁業即精進自體四離染法五引白法。上二一切門精進。六無所棄舍及無所退減。七無下劣。八無顛倒及勤勇加行。上叁即善士精進。九平等相應。即一切種精進。上皆自分十即勝進回向菩提清淨精進。五十禅中初五方便。次一正定堅成。次二發慧斷惑。上八現法樂住禅。九利益衆生禅。十引生功德禅。又五六奢摩他品。七毗缽舍那品。上叁一切種禅。八無愛味及慈悲俱行故。不舍欲界並善士禅。九雖發通明而利衆生。十能速入佛境皆難行禅。六有十慧初叁解法即加行慧。次四攝生即後得慧。後叁證理即正體慧。又前五于所知。如實通達慧。六于五明處及叁聚中決定善巧慧。七知能引義利慧。謂同佛差別智故。非凡小所知。上皆一切慧。八難行慧。達深無我于境無礙故。九具教具行慧。十具證智慧。上二即善士慧。余義如十行品所引。第二四門明四等者。六度多明自利。四等多約利他。然四等于境有別。已見十地。今文從通但約于樂等。以爲顯別。今初明慈。前八衆生緣九十文顯然。瑜伽四十四叁緣之中。初共外道。次共二乘。後方不共。此中叁緣皆不共凡小。如文思之二有十悲前七衆生緣。次一法緣後二無緣。于中初傷其真隱故。爲顯後念彼不知故令悟。叁有十喜初四衆生緣次叁法緣。後叁無緣。四有十舍文列十一。晉本初二但合爲一。于中初四衆生緣。次六法緣後一無緣。上明行體竟。第二十義下八門。明造修方便行。于中前五門明自分行。後叁門明勝進行。前中初二明法義。次二說福智。後一顯圓足。今初以彼法義成行故。若以能诠爲法。則以所诠爲義。今此不取能诠爲法。然法約自體義。是所以法總義別余如九地。四無礙中辨。今初十義。一以修行爲多聞之義。意在于修不在聞故。淨名亦雲多聞是道場。如聞行故。二思爲法家之義余仿此。知法即事法余八理法。理法所以在于證入。二有十法法有二義。一持自性。二軌生物解。今此前七通二。八九唯自性。後一唯軌生。烏波提者此雲有苦。即二乘涅槃。佛性論第二說二乘無余尚有叁余。一無明住地惑。二無漏業。叁變易苦故非真無余。今以涅槃爲安樂義。略舉有苦故應舍之。軌令衆生不應修此。第二二門明福智者。福智即道成福智緣名助道具。如雲叁寶不斷。是福勸衆生發爲緣等。又具二莊嚴方爲正道。偏語皆助斯則福智。即助道具。又以正道福智相絕故。故文中說法布施。皆即是福非福緣故。今初福德中二順回向因。七不雜小善。回向于果余可知。二智慧具中。一外近善緣。二內調法器。叁念慧安處。六念自持。六和衆法並見上文。六堅順位。本業上卷。以叁賢十聖等妙二覺爲六。謂信堅法堅修堅德堅項堅覺堅。亦名六忍。謂信法修正無垢一切智。複名六慧。謂聞思修無相照寂寂照。複名六觀。謂住行向地無相一切種智。即亦六性。謂習種性等。一切諸佛無不入此故。常隨順十種智者。謂法智比智他心智世智四谛智盡智無生智。若開如實異前。則有十一智。今以如實貫上故但說十。如智論二十六辨。由念成智故爲方便。四法樂怡神。五真實修行。六自他雙淨。言叁覺者欲恚害也。七遍觀法性界。如毒蛇者。淨名涅槃。皆以四大爲毒蛇性違害故。今居蘊入之中義當十八界。以四大即內界故俱舍雲。大種謂四界。今取總中別義。亦可。十八界皆不可執取。處如空聚者中無人故。並如涅槃二十叁說。八深解二空無心已下。明其法空。九止觀雙遊。于中先總修止觀。後心意下雙釋二門先釋止。欲取我相爲我想。正計爲我業。正損法身爲瘡疣。余過未滅爲瘢[病-丙+(一/艮)]。能所忍寂故無來去。後觀一切下釋觀。說雖先後運在一時。十修集種智謂見法從緣。則知國由心現。國由心現故有而即空。空爲法性萬法由生。見法性源是真智慧。皆離妄垢並雲清淨。五重積集一切智圓。第叁明足者。總顯圓足惑闇斯亡。智解斯顯故稱爲明。足有二義。一智圓備故。二有進趣故。其猶腳足。斯即十號明行足義。果稱圓足因爲腳足。又准涅槃十八以明爲果。所謂菩提以行爲足。謂戒定等廣如彼說。此居等覺義通二足。望腳足義。此門亦得名爲勝進。十中前七約行。後叁別舉。叁明自分行竟。第二有十種求法下叁門。明勝進行。一更求法要。二得已明了。叁如說修行。今初依此成行故。一始心唯直。二中後無懈。叁內不顧身。四外亡名利。五雙圓二利。六得意亡言。七果不近求。八因酬所爲。九普決疑惑。十唯滿佛乘。離此十求皆邪求也。二明了法者。得不照達求之何用。總以普賢勝智。了知叁乘凡聖差別。一是凡夫。若童稚蒙昧未能出世故。隨世俗長四善根。二謂鈍根隨信他言而行道故。名隨信行。叁是利根由自披閱契經等法而行道。故名隨法行。然今既雲覺法自性等。即知十中前九亦兼含大。是以智論明有叁乘共十地法。此上二人約根分異。四第八人者。即初果向。又俱舍賢聖品中疏雲。第八人者。謂苦法忍。八忍之中從後數之爲第八故。又智論中有八人地。若約超斷容具二叁果向。謂具修道惑及斷。一至五皆初果向斷。次叁向二斷九乃至八地惑盡至苦法忍。即爲第叁向也。五初果法斷衆結者。謂叁正叁隨已如十地亦可。見所斷惑八十八使。名爲衆結由見谛理斷無明漏。無明是生死根本。名生死漏。六一來果。觀欲味過患已斷六品。雖叁品惑能潤一生故。一往來而知無往來也。七不還果斷九品盡故。不還欲界。乃至八地惑皆斷故。總雲不樂叁界。八無學果。八解脫者。一內有色觀外色解脫。二內無色觀外色解脫。叁淨解脫。初二如次依初二禅。叁依四禅。次四無色爲四解脫。八即滅受想解脫。余義已見上文。廣如諸論。九十可知。叁修行法者。如說修行方得佛法故。常爲諸天者爲字去聲故。晉經雲覺悟諸天余並可知。上來造修行竟第叁有十魔下十門。明離障行分二。前五門明離障成行。後五門明離障加持。前中分叁。初二門明所離障體。次一門明離障方便。後二門顯見佛成行。前中初顯魔體後辨魔因。今初十魔能障道故。一蘊魔者。身爲道器體與佛同豈即是魔蘊。魔之名特由取著。下九例爾。皆以下句釋成魔義。是知以心分別萬法皆魔。何但此十。故舉菩提法智以勝況劣。不以心分別。一切皆佛豈舍魔界求佛界耶。然四魔直就體明。十魔多約執取。十表無盡故。與四不同。若欲攝者。除叁同外皆煩惱。攝法即所證智是能證。能所冥合故名菩提。若不舍于分別菩提之見。即是魔矣。余文自顯。二有十魔業者行此十事。皆能訛善亦招天魔。故爲其業。十中一由忘行本。令所修善感生死果。不至菩提。故是其業。二于蔽度不平等故。于中初二蔽俱行度。後四嫌棄有蔽之人。文影略耳。夫真道者。不施不悭不戒不犯。不忍不恚不進不怠。不定不亂不智不愚。嫌他不忍忍度豈成。他皆仿此。又悲化惡故。況惡爲善資不愛其資。是大迷也。余八易知。然觀此文難免魔業。願諸後學審此省躬。第二舍魔業即離障方便。對障修治故雲舍離。然此十句敵對反前。但略而不次耳。一反第五二反第二。叁反第七四反第一。五反第四六反第八。七反第叁八反第九救護彼故。九反第十。若得佛加蔽惡息故。十反第六。同一善根豈求惡故。然複欲顯隨其一善。總反前十或以多善共反前一。令不定執故不次耳。第叁二門顯見佛成行由障離故。果現行成。于中先見佛。後成行。今初即是果現。此中所見即前十佛。亦是八地十身。十身與此名小不同。已如前會。然此中明見。皆稱彼佛而見。如雲無著。自屬正覺。非謂菩薩于彼不著。若菩薩于此不著。下九豈當著耶。是知皆就所見明見亦不得。半就所見半約能見。一無著者。安住世間故。不著涅槃成正覺故。不著生死乘無住道。示成正覺故名無著。稱此而見…

《1735 六十華嚴經疏卷　51-55》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…