..續本文上一頁是見正覺。他皆准此。又無邪慧而不離。故雲無著。無正德而不圓故雲正覺。則佛見影略。此即總句。下九皆此別義。二乘願出生故。上文雲佛願力故無不現。又乘此願能生一切德故。叁報即相好莊嚴身業。即萬行之因而深信爲首。雲深信見故。下善財雲。一切諸佛從信心起。亦能令見者信故。四隨順衆生住持舍利等故。又隨順衆生以圓音周遍叁世持佛法故。五涅槃即是化身。化身示滅故名涅槃。深入見者。深入涅槃故能示滅。深入生死故示滅非真。六法身充滿于法界故。法界爲佛體故。七湛然安住真唯識性。是佛心故。八寂然無依。心言路絕即叁昧義。觸類皆然。故叁昧無量。九平等性智了本性故。本覺真性性本了故。十隨自他意無身不受故。依上十見則真見佛。既知十佛總別六相圓融。則亦十見無有障礙。又此十種攝爲五對。一所出能出對。二正報任持對。叁真常普遍對。四內住外寂對。五體深用廣對。如文思之。上十佛十身類此成對。又此十見各有十種。並如不思議法等品。二有十種佛業即是成行。前見佛體今辨佛因。又行順佛行故名佛業。佛以利生爲事業故。十中初總余別。又總別合爲五對。一覺導夢化對。二開纏淨戒對。犯戒疑悔故爲彼纏。令其忏除故名出離戒。有多種出離。亦多總相言之不過二種。一事二理。事隨輕重篇聚悔除。理觀性空。是真奉律。若具二者罪無不離。又如瑜伽九十九有五惡作。即是悔纏。一謂作是思惟後定自責。二諸天呵責。叁大師同行責。四惡名流布。五死墮惡趣。亦有五相能除此惡作。謂佛許還淨故。由無知等我已滅故。當來無犯意我已生故。已于同梵行悔故。佛說悔除爲善哉。惡作相續以爲蓋故。余如淨名第一及隨好品辨。叁現相說法對。于現相中由如來相從六度生故。除六蔽見此殊勝不希二乘。睹慈善根決知尊勝。住心佛境自失威光故無害等。四降魔護小對。五悲攝雙行對。雙行中有十一句。初一總明無作四谛。不驚怖者。妄惑本無今有故應驚。妄苦逼害身心故應怖。今皆了本寂即同滅理。故不驚怖。雖了本寂而修福智爲能治道。余十一句別中初一約苦。次一約集次八約道。後一約滅文並可知。第二有十慢下五門。明離障加持行中二。初二門內成離障行。後叁門外得加持行。前中初門舉障。後門顯治。今初慢者。恃己于他高舉爲性。能障不慢生苦爲業。然經論中說多差別。且明七慢。俱舍論十九雲。一慢。二過慢。叁慢過慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。今文開十。四五與九具有其名。余七但有其義。前叁即慢但約有高心故。故彼論雲。一慢者。謂于他劣謂己勝。于他等謂己等。雖能稱境以心高舉。說名爲慢。初一輕人次二慢法。四中自高陵物。是于他等謂己勝。即當過慢過前慢故。五即慢過慢。今言過過者過前慢故。有德應贊。即于他勝見贊不喜。是謂己勝應合贊我故。六即邪慢謂于無德謂己有德故名邪慢。成就惡行名爲無德。恃惡高舉名之爲慢。自起誹謗即惡行故。七即卑慢。耆舊有德即是彼多分勝。不應執事。即謂己小劣何得事他。八亦邪慢起惡行故。九即我慢我慢所吞故。十即增上慢。新善未起即是未得。不應诤而诤。即是謂得故。其但以曾發下。准梵本應回安于百千劫前深坑之下。彼梵本從消滅。下雲不應說而說。言多鬥诤發起怨嫌。數行此法應墮大坑。然以曾集菩提心。力得受豪貴自在之力于百千劫尚不見佛。何況聞法。晉及度世大意皆同梵本若但依今釋。當墮深坑。語其慢過。終自醒悟。明非長沒。若約八慢前叁皆是憍慢。亦名傲慢。皆于尊境不肯禮敬。故余如別說。二若諸菩薩下有十種智業。顯對治行。謂既識障惑。不令增長。製情從理敬重法行。故名智業。文中初結前生後。文通兩段。後何等下。正顯並是智之作用故名爲業。第二魔攝持下。叁門辨外加持行分。二此門所離障。後二門能治行。今初即怨障加持。由內行乖理外魔得便。名爲攝持。又行乖理即是魔攝。初二心怠志陝。次二行少解滯。次二舍願趣斷。次二成小舍大。後二舍悲謗法。第二佛所攝下二門。明能治行。由離于邪自然合正。于中先佛後法。今初先結前生後。後何等下正說文顯可知。二法攝中前四即四法印。次二總別緣生。次二大小。後二智斷。上辨因圓究竟訖。第二住兜率下十九門。明果用圓滿行。多約八相顯果用者。明是普賢大用之果。不就淨土實報處說。又顯實報不可說故。又顯八相通因果故。長分爲十。初一門住天。次一門示沒。叁一門入胎。四一門住胎。五叁門初生。六二門在家。七二門出家。八五門成道。九二門轉*輪。十有一門入涅槃。初之二門合屬第叁。即是八相。今初欲說下生。先明在天所作。一化欲天。二化色天。叁化大千。四同類共談。五爲同類說。六善巧降魔。七樂音說法。八詣佛聞法。九供養多佛。十多身益生。第二時至雲沒名將下生。大乘方便經下卷雲。菩薩如其本願。處兜率天宮。能得菩提轉于*輪。非爲不能。菩薩思惟。閻浮提人。不能至此兜率天上聽受法教。兜率天人能下閻浮。是故下生。一廣拔衆苦。二遍警有緣。叁嚴刹揀非。四覺諸導從。五密召侍衛。六先告當機。七令輔翼知。八淨所生處。九長延天壽。十廣現難思(已下入第五十九經)第叁正明入胎十事。如有問言。于四生中化生爲上。佛爲最勝何故胎生。諸經論中。多用初緣以通此問。今明具十以表無盡。一化劣解此通凡小。二攝眷屬化生。設有父母等恩養少故。叁叁時無亂出時無亂。在後初生故。俱舍世品明。輪王唯入無亂。緣覺兼住唯佛叁時無亂。以福智俱勝故。瑜伽同此。上之叁緣小教亦說。次下四事兼于權大。四演法益物。五乘願化生。六破胎生慢。誰能于佛恃種族耶七胎障不隔故。令大心同睹。後之叁緣唯實教有。八同類共集說智慧藏。爲胎藏故。九定力現嚴。以離垢藏爲胎藏故。十興供聞法。以法界藏爲胎藏故。此一是總。八九即法界別義。法界寂然是離垢義。寂而常照是智慧義。又前二是能證。後一所證。能所冥合諸佛生故。又前二不壞小而廣容。後一不動此而普遍。如是自在是佛生故。第四微細趣即明住胎十事。初一通現地位。次八明現七相。以處胎爲能現故。童子屬處宮相故。後一總結多門。並一相中同時齊現。深密難知故名微細。第五十種生下叁門明初生相。今初正辨即右脅生時。初一即出時無亂。後一動刹益生中八可知。二現微笑在行七步時故。瑞應經雲。菩薩示生即行七步。一手指天一手指地。天上天下唯我爲尊。即自誓也。初叁自慶。次六慶能遍益群品。謂四無智自憍我能摧故。五昔善今退我能續故。六能爲衆生良福田故。七見生聞教益不虛故。八傷諸同行不成佛故。九愍諸同會滯凡地故。後一得佛加故。叁行七步。謂初生在地十方各行七步。顯自在希奇故。七數過叁名過叁界。隨所履地皆現金剛。余並可知。第六童子地下二門明在家同俗行。並處王宮相。童子已在王宮。但此門明幼懷德藝顯是超絕。後門貴極無染。以彰德高。今初八雲令樂法者。幼而梵行德業殊倫。後見道成必樂其法。余九可知。二正明處宮十中。一化同行。同行處宮故如瞿波。四濁世欣貴故。余八可知。第七出家下二門。明舍家期道行。初明出家後顯修行。今初雖能深宮入道而出家者。示斯十意。初二令厭舍苦果。次二欣揚勝道。次二令離利鈍集。著常見者。貴常爲貴故不出家。著斷見者身滅無余。何須出家。既非常斷明可修進。雲離二邊。又非苦樂等。次二顯界家系滅。後二顯得果同因。二示苦行者。行有苦樂。而遍苦者有斯十意。一爲小乘要。謂勤苦方得道故。二示同異道摧邪見故。謂六年自餓無道。後受乳糜方得顯餓非真。叁一言罵佛六載受饑故。緣如大乘方便經。第二四五濁衆生皆有重罪。憂惱覆心不能得道。令彼念言謗佛尚得解脫。況我等耶。即悔除故。亦如彼說。五策懈怠衆生故。六令知爲法忘饑故。七示著樂非道故。八始末精勤故。九准晉經雲。欲令未來衆生發精進故。今精進之言合在前句。缺斯一句。十苦行待機者顯悲深故。第八詣道場下五門道成證入行。即分爲五。一明進趣所安。即從苦行所向于道樹。顯舍邪趣正故。因圓趣果故。行行後邊故。十句可知。二正坐道場明自力安處。初四嚴處。次叁叁業現相。觀師子座者知將說故。晉經雲。觀一切佛師子之吼。後叁成德。一滿自能證明智顯惑亡。二受佛所處將契同法界。叁大悲同體故能遍加。叁有十奇特者。明外感希奇大果先兆故。四降魔者。正覺將顯先摧邪故。皆言示者久已降故。魔王多是大菩薩故。無有惡魔能惱佛故。亦如野幹。豈能于師子前以振威勢。大乘方便經下卷雲。若非佛力召來彼等惡魔豈得近佛。魔爲欲界尊勝。勝降伏余故。十中一示以德诤。二破魔佛誰愈。叁波旬兵衆滿叁十六由旬圍菩提樹。欲作留難。菩薩住慈悲智慧以手指地。一切散壞。八萬四千八部大衆皆發大菩提心。故雲教化調伏廣。如方便經及本行集說。六未免魔者勿懈怠故。七一被降伏。乃至末世翻護法故。余五可知。五有十種成如來力。即正覺現前。前之二門當無間道。此當解脫道。更前二門即方便道。今此十中初一障無不寂。次二因無不圓。次二果無不滿。次叁德無不普。後二佛無不同故。結名如來也。第九轉大*輪下二門明轉*輪。道成機熟開甘露門故。于中初門所轉*輪體用。後門明轉*輪因緣。前中流演圓通目之爲輪。自我之彼名之爲轉。小乘以眼智明覺四行。系于四谛。今顯無盡十行。應系十谛以成百行。余如*輪章說。十中初二能轉備圓。次二所轉深妙。次二生信拔苦。次二因深量廣。後二時遠益高。二種白淨法十事即*輪因。白淨法者即所轉輪體。謂佛無漏清淨法界轉入衆生心中。成聞熏種子。故名爲種說應時機言不虛發。還生無漏聖智故。無空過故。攝論中多聞熏習從最清淨法界等流生無漏現行。是此義也。亦即前章無礙解脫。所以能種此種者有十事故。初一宿因余皆現因。于中前六德具。後叁用勝。前中二叁悲具。一內持。二外攝。次四智具…

《1735 六十華嚴經疏卷　51-55》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…