..續本文上一頁心之境。今發普賢心則廣發心之相。影略明故。普賢心者即菩提心。菩提心就果以明普賢心。約相用說。橫周法界豎窮未來故。十中初叁悲護衆生心。次六約起願心。于中一求果智。即前緣佛十力。二求因行。叁豎。四廣。四皆上求願。忍施下化願。後一智心即叁心菩提也。又前七護小乘。于中初叁護陝心。後四護小心。余叁護煩惱心故。異凡小是菩提心。又初叁衆生無邊誓願度。度生無吝故一切施也。次一佛道無上誓願成。次叁法門無盡誓願學。後叁煩惱無邊誓願斷。即四弘誓願觀理發心。二有十種普賢行法下。別明菩提心。此門即大願心。亦即是前勝進行。所謂勤供養佛樂住生死等。文相多同恐繁不會。叁有十種大悲。即別明悲心。初一總謂外無善友可依。內無自德可怙故。余九別。初五欲求衆生。但縱目前之情故。次一有求衆生故。沒生死海。後叁邪梵行求衆生。無明邪見之所病故。但欲邪法故。四有十種菩提心。因緣別顯智心觀境。推理發心別故。此與前自分行。中發心因緣。亦互影略。十中前五以薩埵爲緣初句總余四別。別中一令滅妄苦。二得真滅。叁斷癡集。四證真道。即推無作四谛理發菩提心。後五以菩提心爲緣。初二福智因。後叁希福智果。然上二段文含二意。一成上發心住中行。二成下治地住中行。謂十種大悲。即廣彼自分中十心之一。菩提因緣前五。即彼自分中初之五心。一利益二大悲。叁安樂四憐愍五安住。後五即彼此互缺。第二近善知識下二門。正明治地住中行。此門明勝進中。近善知識文中標內兼是顯意。列中前六事友。後四同修無異。求者不求名聞利養及過失故。二十種清淨即勝進近友之果。故雲起如是心即得。此十即是前文了達。于義如法修行。遠離愚迷安住不動。梵雲波利戍提。此有二義。一遍清淨即此十種。二極清淨即下第六十四段。列中初六叁業淨。前叁體淨後叁用淨。次二主伴果報淨。後二願行淨。第叁波羅蜜下有二門。明修行住中行。此門即自分行。彼開一慧爲十觀察。今總顯修具修十度。十度皆總相而釋。一一多含故。施雲一切皆舍等。智即方便。進趣佛力權智立以智名。神通即力度。晉名神力法即是智。從所知名法。二十種智隨覺。由前行成無倒了達隨事隨理善覺知故。即前勝進十法觀察衆生界等。亦有影略恐繁不會。第四證知一門。明生貴住中行。即彼自分行由前了達故。能證知證故。于聖教中生。十中初叁總知一切法。次五廣前知衆生。九菩薩行願即前業。行中攝。後一即知涅槃對生死故。其勝進但了佛法。無別行相故。略不明。第五十種力。即具足方便住中行。准梵本此名積集。即方便具足之義。下第九十五即是十力。前十住中但雲所修諸行皆爲衆生。不知修何。今顯所修之行。又入即了達。兼其勝進解衆生等。于中前六解法力。余四上求力。第六十種平等下二門。明正心住。此門即自分行。由了平等故聞贊毀心定不動。然平等之言通有叁義。一事等。謂十類各各相望。如說衆生等有佛性。乃至諸佛同一法身。一心一智等。二者理等。謂此十類等一真故。叁心等。由了前二即之于心故。于十境不生高下。十中一于衆生等謂無怨親故。二于善惡不生分別故。叁見染見淨無高下故。四同一真道而出離故。五無一善根不爲佛故。六于諸同行如自己故。七一一大願徹來際故。八不謂般若勝檀等故。九隨一一行徹事理故。十不謂此佛此最勝故。二十種佛法實義句者。即彼勝進中行。與前雖少前卻而義多同。于中初一約遍計都無實故。次四約依他。後五約圓成。一無名相中假名說故。余四各一義可知。第七說十種法下有二門。明不退住中行。于中初一自分。後一勝進。前中由能說深廣法故聞說心不退轉。十中說業性等。成如來力。隨義演說令菩薩不退。涅槃二十八中廣明退不退相。余文可知。二十種持。持謂受持奉行。非但宣之于口。十句可知。第八十種辯才下二門。明童真住中行。此門即自分行。由叁業無失故。有無著辯。由知衆生欲解故辯令他喜。後門即彼勝進。現變化自在身等。皆自在義。第九十種無著下二門明王子住中行。此門由無著故。能善知十法。後門由平等故。勝進學法王處法。第十十種出生智下二門。明灌頂位中行。此門明成就十智學佛十智。後十種變化故。能動刹等。然此變化即實。如化非要化作。上來數段文相並顯。雖有深旨類前可知

　　大方廣佛華嚴經疏卷第五十一

　　大方廣佛華嚴經疏卷第五十二(已下入五十叁經)

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　大文第叁十種力持下有叁十門。答前十行叁十句問。古德分叁。初六門明大志曠遠行。二從十種不思議下九門。明定慧業用行。叁從十種園林下十五門。明德備成滿行。然約圓融此意非無今不壞次。亦次第顯十行中行。第一行有叁門二叁行各一。第四行二門。第五行六門。次四行各二門。第十行有九門。至文當知。所以用門多少者。檀在初故具叁。戒忍通世間故唯一。定慧尊勝故有多門。智中既多故。般若中略余次勝故但用二門。又此十行雖約十度。而義多含故。文中或就十度明義。或就行名以釋。今初叁門明歡喜行中之行。叁中初明力持。此含總別。總者以是十行之首。依此十事加持建立。能起諸行故。度世經名十建立。別即歡喜行中凡所布施。皆爲修習諸佛本所修行等故。是建立行意。十中初叁叁寶。即境界持。衆生即僧寶。菩薩之僧即衆生世間故。余七行持悲所作業故。正起行故。願持行故。有悲智境行方成故。時即起行之時。後二福智。然第十地大盡分中有十一持。第四加煩惱持故。論判行持中。初二逆行彼約應化不斷所以加之。今但約爲行本故無煩惱。彼有供養持及劫持。無境界持及善力持。此以時中攝劫。彼以行攝善力依境起供。故並無異。余名並同具如彼釋。既數名不同案名以釋。此無僧寶有教化衆生。亦未爽通理。上辨陀羅尼即總持文義。次雲受持即領納受行。今雲力持即加持任持。故不相濫(已下入第五十四經)第二大欣慰。正辨歡喜行義。彼但見乞者來倍複歡喜。今則知由施故見佛供佛等。心大歡喜。初行多同歡喜地故。十中略爲五對。一事佛供佛對。二聞法親善對。叁二利行成對。四嚴土化生對。五難見能見難成能成對。文相甚顯。叁十種深入者。上明預欣當成。此辨現能證了。即前法施之行故。彼雲。我當盡學諸佛所學。證一切智知一切法。爲衆生說。十中前六有入字。後四以知爲初。證入了知二文彰顯。于中初四入器世間。前叁別入叁世。後一總明。別中現在內數謂多少。行謂刹因。說謂彼彼果中說法。清淨謂刹體。此是通體。後總句雲種種性。即染淨等殊。斯即別體。次二入衆生世間。後四入智正覺世間。于中前叁入叁世佛。後一入法。法中初知差別五乘。後雖知下。明權實雙行。以性不壞相故。雖無分別而說種種。此中分別即是差別故。晉經雲雖諸法無一無異。而說一異次言悉入法界無所入故者。釋成上義。謂悉入法界故無差別無所入故。而說種種。何者若別有一入處。則入時失本相不得說種種。以當法自虛名入法界。無別可入則不壞種種矣。言如其下此上辨知。此下明說。夫說法者當如法說。法既權實雙融。說亦即說無著。第二十種依止。明饒益位中行。上明證入今托良緣。遍依此十方能饒益。非但依戒。況戒有攝善何所不具第叁十種無畏。即無違逆位中行。由依菩薩止善。則于十難作能作。難忍能忍。爲發無畏心。一障礙難滅。二遺法難護。叁惡魔難降。四身命難舍。五外道難摧。六物心難稱。七大衆難喜。八八部難調。九下乘難離。十上行難修。于此十難皆無所畏。豈畏衆生相惱害耶。第四發無疑心下二門。明無屈撓位中行。于中此門由前于難無懼故。于十所作決志無疑。即被甲精進中行。後門攝善之行。利樂遍在二門。今初十中一十度攝生。二事佛供佛。叁光明嚴刹。四長時調熟。五具一切智。六作世明燈。七說法開悟。八滅障成佛。九離妄自覺十決成菩提。于此十事發誓要期故名被甲。二十種不思議。即所攝之善由決志無疑故所爲難測。十中初叁單約善根。願智稱性名不思議。余七權實雙運故不思議。于中前四約行。後叁約智。智約內明行就外相。前中四涉有而一道清淨。五悟空而萬行沸騰。六修因而八相果成。七現果而大用不舍。皆難思也。後叁中八二谛相。即九叁事融而不融。十權實即而不即。八中十句五對。一境二心叁通一切。四約修起五即名言。亦即五法。一相二妄想。叁如如四正智五名。然各有二意。一直就法體無相是真相。即是俗常互相即。下四例然。二約迷悟。五對大同小異。謂一迷如無相以成于相。悟相無相即是如如。二迷于正智無分別。即成妄想分別。悟妄分別即正智無分別。叁了如非有真有如如。若執有如則非如有。四智若無作是作。正智若有所作非作正智。五知名非說是真說名。謂名有說非是說名。九中初融叁事。後亦不下顯離融相。名爲不融。叁事即心佛衆生。皆無差別。如覺林偈。十中叁句初明盡而不盡。此約斷時以明體用。二無而不無。此將法性對斷以明體用。二句雖殊俱是權實雙行。叁雖知佛法下。明即而不即。于中初正明。後一切諸法下釋成上義。悉入法界故說相即。無所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法自虛故名相即。非世間中佛法可得。下重釋雲。知一切法皆無二故不得二中互求無變易故亦非世法作彼佛法思之。第五十種巧密語下六門。明無癡亂中行。于中叁。初二門即無癡之行。次二門明無亂之行。後二門雙明二門引生功德。雖癡亂有通今從別說。又此叁段即是叁禅。初即饒益有情禅。二即正法樂住禅。叁即引生功德禅。今初二門中。初門不愚巧密之言。後門不愚善巧之智。今初前既明內行今辨外言。彼行文雲以正念故。善解世間一切言說。能持出世諸法言說等。皆言密語者。泛明有五。一說深密法故。如出現品。名如來密藏等。二一言說一切法故。上雲。如來于一語言中等。亦如仙陀四實九義瞿聲等。叁近而不聞。如身子在座遠而…

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