..續本文上一頁無隔。如目連尋聲等。四言近意遠。如說叁乘爲究竟等。言遠意近如說寒時得火名。涅槃等此意。亦名隱實說權。五以異言說異法如覺不堅爲堅等文中十句。初一具五以是總故一切教故。次二含二意謂示而謂實故即第四意。此二皆是深密之法即第一意。余通前二。或並兼五可以意得。二十種巧分別智。外言既密內智又巧故。于利生無有癡闇故。彼文雲。菩薩于善知識所聽聞正法。所謂甚深法等。文義多同十句可知。第二二門明無亂行。皆是定體。于中初門明入叁昧。顯處等不同。後明遍入則觸類皆遍。今初故。彼文雲。善入一切諸禅定門。此中明十皆通一切。十中通辨緣斯十境。入定不同。別則十門各異而前五一重之事。余五涉入圓融可知。九十皆即一而多故。彼行雲。一念中得無數叁昧。但從多分對前後說。判爲定體耳。非此無用二十遍入。亦猶小乘說十遍處。即令叁昧漸更增廣。前明一切如衆生身。謂童子身等。雖能一切身入而不必一時。今此隨入一類皆遍一切。如海慧初來一時皆水等。十句可知。第叁十解脫下二門。明引生功德禅中。此門明作用無礙故稱解脫。後門于境無擁故曰神通。今初解脫即亦思議解脫。梵雲毗木叉此雲勝解脫。謂殊勝作用不由依禅成八解脫。十句可知。二十種神通。如依四禅引六通用。此十若以六攝前四可如。次五神境。後一漏盡成菩提故。約位不同與十通小異。第六十種明下二門。明善現位中行。此門正顯行體即是般若。故曰智明。後門明離智障故稱解脫。今初然皆權實無礙之智。故稱善巧。非如十度唯約根本。但約增微分成五行。十中前七單約一智。後叁雙行。前中初叁約所化。次叁約能化。各初事次理。後即事歸理。七離能所想會歸般若。念想觀除不受境界。爲入理善巧故。後叁雙行中。八明無說之說無成之成善巧智明。謂雙非照寂離言而能差別。照事有說非相遣相非無遣無一性遣多。無性遣有即性相俱寂。住于下。無成之成法界之體。實無所成。照斯法界即說成佛。九明無生起生智明。文中叁。初正明。次何以下征釋。叁是名下結名。今初明無緣之緣。兼顯無化之化。于中二。先明無緣。謂衆生真心稱理不可得故。若無緣即無所化。而知下明真心隨緣不壞緣起。則亦有所化。于中二。先知所化。後結成雙行。前中文有叁節。初有八句別知緣相。因謂無明等。緣謂業行。事即識名色等。境界即觸受塵境。行即現在愛取。有生即生支。滅即老死。知言說者。總是隨俗緣生不離叁世故。二知迷下十二句六對。通知染淨迷悟。迷理則倒惑雜染。悟皆反此。隨俗則俱可得。第一義中二俱叵得。得非得約理。著非著約智。叁知住下明知心行。住謂本性動謂客塵。隨客塵則去而莫歸。見本性則還源反本。有還有去。皆是起心還住兩亡寂然不起。起則諸善失壞。不起則出離蓋纏觸境寂知。是爲成熟。上通物我後兼知機。約自根謂六根不爲境牽。即是調伏。後隨其下結雙行中。謂智隨曲化不失無行。二征釋中所以爾者。爲物發心故。結名可知。十平等教化智明中叁。初明實不礙權。二知種種下權不礙實。叁于生死下結名並可知。二十種解脫脫二障故。梵雲毗木底此雲解脫。與前不同。十中初四脫凡叁障取增爲業故。後六脫智障。初一揀劣余皆顯勝。第七園林下二門。明無著位中行。于中此門明遊處縱情。後門明棲止適悅。皆通二利。權實方便而無所著。今初可知。二宮殿十中四梵住者。即四無量亦色因故。故度世雲修四梵行慈悲喜舍余可知。第八所樂下二門。明難得位中行。于中此門內心願樂。願即行體。既處宮殿則情欣勝樂故。二十莊嚴即外德莊嚴具。以衆德莊嚴願故。文並可知。第九不動心下二門。明善法位中行。此門明外緣不動。後門明內心不舍。又此明心堅。後明深入皆是力義。今初十中二。及第九是思擇力。余皆修習力。八中有十。一信一生佛果故。二不雜不信濁故。叁淨無煩惱故。四無細念故。五離所知垢故。六徹事源故。七向果位故。八自分堅故。九德無盡故。十緣不動故。十一證真如故。余並相顯。二不舍深大心者。由不動故能窮理事。理深事廣故雲深大。十句可知。第十智慧觀察下九門。明真實位中行。即分爲九。一觀察智。二說法智。叁離障智。四審決智。五照徹智。六無等智。七無劣智。八高出智。九深廣智。今初。亦由不舍深大故能觀察。前問但言觀察者。脫智慧言十句准思。二說法智由能內觀故能外說。十中初二說俗。後八說真。一無二可诤。二體德兼廣。叁相深遠。四體堅利。五如如不動。六體絕百非。七在纏不染。八體相一味。第叁十種清淨即離障智。此離智障晉名無垢故。雖同清淨所淨不同。十中與七淨有開合不同。在文易了。七淨如五地初辨。第四十種印者。即審決智。以清淨智決定印可一切法故。故晉本中名爲智印。後所結益亦是智印。亦猶叁法印等。十中一于安受苦境忍智不動。二他不饒益忍行決定。叁于佛法深信忍決定。即谛察法忍。四決定成佛度生。五決定知佛智無邊。六決欲佛果不退。七決不顧身命以親人法。八決度已入大乘者。九決平等度。十決同佛體因圓果滿。第五智光照即照徹智由印定故照。徹無礙十句易知。第六無等住即無等智由前照徹故不偏住著。雙住事理名無與等故。列十中皆權實雙行。或即寂之用即用之寂等。並顯可知(已下入第五十五經)第七無下劣心。即無劣智。上既望下無等。今望上無劣。于十勝事皆決作。故名無下劣。所以晉經名無怯弱。十句五對。一降魔製外對。二喜他自滿對。叁積福成智對。四下化上成對。上四單辨。五悲智究竟對。即是雙行。于中九是即智之悲。而悲智雙行。雖悲而不求果報。十是即悲之智而權實雙行。于中四。一列所知。二如是下辨能知。謂知苦覺妄見理證滅修道斷集。叁然于下拂彼知相能知。無分別故無功德。所知無種種故無境界。四非有下會歸中道。廣辨雙行。于中初二句總辨中道。次以不二下境智對。明皆以實智知權。顯雙行無礙。于中異約豎論變異差別。約橫辨不同。後以究竟法界下。即體起用以辨雙行。第八如山增上心。辨高出智。由無下劣故。萬行迥出難仰其高。于勝決作故直趣菩提。不可傾動。十中一勤修能證智。二常觀所證理。叁內修無漏。四外近善人爲名利爲異求。從他聞言已解爲盜法。觀佛叁昧經說此人墮地獄如箭射頃。後學誡之。五大忍度生弘誓更增者。若薪熾于火。六決超魔境。由成勝德而不著。唯法樂以自資。則魔境皆爲佛境。七勤勇修行。攝論雲愚修雖少時怠心疑己久。佛于無量劫。勤勇謂須臾。八不舍惡人。九孤標等佛。十權實雙行文中四。一正辨雙行。二何以下征釋。征有二意。一雲修須稱理。理既無得願何不舍。既不舍願何用觀無。進退有妨。二釋亦二意。一雲若有所得不得菩提。以無得故。出生菩提故。雖不舍願須觀無得。二雲無得之法非在得外。要求一切法。方盡無得之源故。欲證無得須不舍菩提之願。叁是故已下結成雙行。四不作是下顯其離過爲不怖空而不求故。第九如海智即深廣智。非但求升聳峻。抑亦智體包含故。十中前四即四無量界。後六並佛界。無量開出。謂五入叁世佛善根。六七八入叁世佛界。九供多佛。十求多法並顯可知。由此因海得入果海上來十行位竟。大文第四如寶住下二十九門。答二十九句問。回向位中行。若並無礙總句有叁十門。古德分叁。初十一門明回向位中行體堅固。二從十自在下一十二門。明行用自在。叁從十種遊戲下七門。明行德圓備。今亦隨次配十回向。于中初有四門明初回向。二叁回向各有二門。四五六七各唯一門。第八回向即十無礙。九有叁門十有四門。至文當知今初四門明救護衆生離衆生相回向位中之行。即分爲四。一明所回善根。二即大願救護。叁即回向所爲。四顯所作成滿。今初所住善根可貴圓滿故。十中一供事多佛。二聞法受持。叁自在受生。四說本末法。于中初說從本起末法。如無量義從一法生。其一法者所謂無相。次以一切下攝末歸本。釋成上義。五知斷自在資糧道。厭息加行道。防護無間道。斷除而不取解脫道。證入爲異二乘留惑不斷。方能究竟斷證故。雲何不證。方便巧學無邊佛法滿昔弘願故。如箭射空筈筈相拄故。六悲智雙行。七知性相無礙。八無得之得。九觀空滿願。十受行無厭。于中先正顯。後知如來下釋成。第二十種如金剛心。即大願救護雖回向皆願此在初故。謂于當作事及現作行皆無齊限。要心堅固窮其際故。十中一法門無盡誓願知。二衆生無邊誓願度。叁嚴刹。四回向。五供佛。上叁願成佛果。上五皆約當成並橫論無畔。次二約其現作皆豎深無際。謂六見聞無著。七安忍不亂斬首爲級。上二暫斷煩惱。後叁亦約當成。謂八遍于時處修行二利。九以心要成無際大行。十即寂起用。于中叁。一悟寂。二而亦下起用。叁何以下釋成。于中有叁重征釋。初番意雲。所以即寂而用者。由本願智不舍悲故。次番雲。所以智不舍悲者。智亦爲物故。後番征意雲。何以要此雙行者釋有二義。一諸佛皆爾故。二又我下我先願然故。第叁十種發起。即是回向所爲。發起令現前故。十中前六自分。初叁福業大。次叁化業大。嚴土亦爲攝生故。後四勝進。七八勝進攝福。後二勝進起化。謂九證體。十起用。第四究竟大事即所作成滿。十句可知。第二不壞信下二門。明不壞回向中行。此門正明不壞十句義如前說。二十種受記即回向行。成十中一解會佛心。二具解脫分善。叁大行已修此。叁多約叁賢四五約對面不對面。法華雲其不在此會。汝當爲宣說等。六初地證如。七八地成忍。八九地具調化方。九十地叁大劫滿。十等覺已入重玄故雲自在。如記慈氏等。若約行布。此位但有前五因便余來。若約圓融並通斯十。第叁十種善根回向下二門。明等一切佛回向中行。此門正明等佛佛爲真善知識。同即等義。十中心即悲智爲心平等契理。余各一義。皆雲同者同一體故。不見二相故。標雲由此。能以一切善根皆悉回向。二得智慧亦回向行成故。彼文雲。住此…

《1735 六十華嚴經疏卷　51-55》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…