..續本文上一頁普賢菩薩告下。說分中二。先總告。二佛子下正答。答前門二百問。問一答十以顯無盡。成其二千。普賢勝行故。英公雲。雲興二百問瓶瀉二千酬。釋此二千略爲五門。一約因果。二分行位。叁顯普別。四明統收。五辨行相。前問例此。今初有四。一約大位前五爲因。後一爲果。或後四門爲果余皆是因。二約細辨。一一皆徹佛果故諸文末皆結得佛。是則二千並通因果。叁或總屬因普賢位行示成佛故。四或皆屬果。下文多雲雖得成佛不斷菩薩行故。二分行位者亦有四義。一束行成位分。成六分故。二總屬位收。以行並是位中行故。叁總屬行。普賢行體不依位故。四一行遍六位。位位通修故。如此無礙方爲普賢行。然文正顯後二以攬行成位位虛行實故。故問答並舉。不分六番意在此也。叁普別者。謂一行相必遍一切。然恒不雜。不雜故別義殊分。必遍故普義該攝。猶如錦文衆色成文。常普常別縷縷交徹非如繡。成行法亦爾。即普是別即別成普皆無障礙。若爾此則普別具足。何以獨名普賢行耶。非謂守普而不能別。亦非作別而失于普。實謂能別而不壞普。故名普賢行也。又普必有別但語一別。未必有普。如一縷非錦非是錦中縷故。四統收攝者。複有四重。一以位收位。六位各各收一切位故。一位即具二千。爲萬二千行也。上雲一地之中具足一切諸地功德。二以門收門即二百門。一一各收一切門。即成二百。二百爲四萬行。叁以行收行一行具一切行。則有二千個。二千行成四兆行。四以略攝廣。此二千行下頌結雲。如大地一塵。以此一塵之略說不離十方之廣地。是故攝廣亦無不盡。此乃等無極之法界。越無際之虛空。下頌雲。虛空可度量菩薩德無盡。斯之謂矣。五辨行相。即隨文釋。釋寄相別即分六段。今初二百句。答前信行二十句問。文分叁別。初九門明自分行滿。二入諸菩薩下八門勝進行圓。叁差別智下叁門。明二行究竟。今初一門一類即爲九段。首明依者。起行所依故。謂依托菩提心等成萬行故。賢首品雲。菩薩發意求菩提。非是無因無有緣等。然二百門多分五別。一總標二征數。叁列釋四結數。五顯修勝益。或缺後二。或缺第五至文當知。今此依中文具有五。初二可知。就列釋中十句各先標名。後釋義。一依菩提心者。十皆名依。已爲衆行之首。而菩提心複是十中之初。以是萬行之本故。貫二千之首。釋雲不忘失者。忘失菩提心修諸善根。則是魔業故。依斯不忘能成萬行。此句爲總。二上雖內有勝心。若外不依善友。行亦無成故。大聖謂善財言。求善知識是無上菩提最初因緣。釋雲如一者。若不心行符契豈爲我友。叁若不增修善根遇友何益。四隨所修善須到彼岸。五非獨十度觸境皆通。上四自利。六願七行並通自他。上皆依法後叁依人。八勝侶智同。九十唯佛究竟爲所依處故。淨心供養以成福德。長禀慈訓以成智嚴。又前五自分後五勝進。六廣菩提心。七廣二四五。後叁廣第二四結可知。五顯修勝益者。由依上十成佛大智。爲一切所依斯爲勝益。豈得不修故亦名勸修。第二奇特想者。前依因緣以成諸行。今依勝想以攝善根。翻妄想源次所依故。並出常想受奇特名。即上文中常欲利樂諸衆生等利益之想也。十中一以他善同己者。隨喜于他情無彼此故。互爲主伴相資益故。同體性故。即我所行故。自他相即故。四六願行亦然。二一毫微善皆是佛因故。法華中舉手低頭皆已成佛。叁下至闡提皆有佛性故。五思益雲。知離名爲法故。七諸性相法佛所證故。文殊雲。我不見一法非佛法者。皆不可得故。諸軌儀法皆佛所流。涅槃雲。外道之法。亦如來正法之余故。八因言契理。而理非言故名言道。九佛以覺他圓滿故爲慈父。十如來即諸法如義故無有二。益中無想之想名善巧想。第叁十種行。依勝想之解造修大行。想唯在心行通叁業。空想不行亦無成辦。即上文中修學處也。釋中唯九者。准晉本此脫第叁善學一切戒。具十爲五對。一下化上求。二止惡進善。叁妙止深觀。四修因嚴刹。五敬友事師。第四善知識者。行起必依善友故。次明之。未知善令知。未識惡令識故。凡所順益皆我善友故。十皆益也。上雲。即得親近善知識。是第五精進者。行友既具必須策勤。于此十事離身心相。而進修不雜故。上雲勤修佛功德。第六心得安隱。進成二利故獲心安。自利故智心安。利他故悲心安。即上文增上最勝心。十中初一行本。次二離過。一無诤叁昧離一切诤。二越凡小。凡謂凡夫愚即愚法小乘。次二進善次叁證入。一入位二入法。叁入益。謂謗有二義。一粗言。此非佛說等其過彌大。二細謂說不契實其過則微。若無細謗證實方能。後二因圓果滿。得益中究竟安隱。謂菩提涅槃。第七成就衆生者。上通明二利心安。今別明利物成就故。上雲則能慈愍度衆生。然有二義。一以此十通用成就一切衆生。二各成一類衆生。謂一成就悭貪貧窮衆生。二成恃形色憍慢衆生。叁疑法。四佷戾。五貪愛。六樂二乘。七不樂嚴刹。八不欣佛果。九邪歸依。十邪智狡猾。以經中十法如次成就。第八戒者。欲成就衆生須自止惡行善。十中若忘菩提心。乃至諸根犯境皆名破菩薩戒。故上雲堅固大悲心則不破也。此十叁聚如應思之。第九受記法者。既離過德成。自驗已行必招當果故。自知受記故。上雲若得無生深法忍。則爲諸佛所授記。即此中一義。一見理深悲即發心。殊勝得果無疑。若因他厭苦則非殊勝。未定得記。二無厭修。叁長時修。四無余修。五契理修。余五可知。于此十中隨有其一。即自知得記此辨得記之行。非顯受記相殊。如瑜伽等。又此約十信橫具。余約豎位不同。上來自分行竟。第二八門明勝進行中。既自分行成故。勝進入諸所入之處等。即爲八段。今初入菩薩。入有二義。一證得義。二觀達義。入因則通證。通達入果唯達未證。此下五門皆是智入。四五二入亦通身入。今此即是入因。所以入者。即彼所修是我所修。互相資益爲同行故。故度世經名不相求短。即上文中神通深密用等十句可知。第二入諸如來是入果。所以入者必當證入故。上雲則以佛德自莊嚴。第叁入衆生行。前二入能化。此明入所化心行等。上雲悉能調伏諸衆生等。問中脫于行字。行有多種如文可知。十時非時。謂熟未熟等。不知時者非大法師。第四入世界。對佛是依報。對生是化處。上雲普隨諸趣而現身。結雲普入者。不離此十故一時頓入。非前後故。第五入劫者。即是化時。此下叁門皆是成上一念悉知無有余也。十中前五直入。後五約相即入。此相即入有二意。一彼劫相即智入彼故。二由彼劫相攝相入故。但入能攝即入彼所攝等。余如前發心品。第六說叁世者。前劫此世長短有異通皆時分。並是十世隔法異成。十中前九別。後一總。別中叁世各叁故成九世。未來是續起法故。未來未來名爲無盡。過去已起故。過去過去不名無盡。現在現在即事可見。例過未之現在故雲平等。過未之現在非可見故。但對前後立現在名。然此叁世何以成九。古人釋雲。義說爲九寶唯有五。意雲。如五日相望。前叁爲過去叁世。從後取叁爲未來叁世。處中取叁爲現在叁世。若依此釋。進無九世之體。退過叁世之數。雲何一念得具九耶。今謂若不令九緣起相由但以叁世緣起相由。即九世成矣。謂過去因現未。則過去之中有現未。現未各因二世亦然。是以叁世各叁故。中觀雲。若法所因出是法不異因。中論破執則一中有叁爲過。此明離過之用。則一中有叁爲德。以病成藥。豈不良哉。總雲一念者。前之九世相望以立。今攝末歸本不離一念。即此一念現在。是過去未來。是未來過去。自具叁世。叁世相由九十具矣。故以一融九雖九而常一。以九融一雖一而常九。九一無礙。沒果絕言假十圓融爲入門矣。況積念成世念外無世耶。又無念等故。又法性同故。此有四義。後叁通于余宗。第七知叁世者。前之二段明法上之時。此辨時中之法。即化生之法。隨彼安立而化故。是上所知之法故。晉經名叁世間。度世經名入于叁處。皆意取其中事也。十中初七知安立谛。次一通二。成上安立事無有盡。生下非安立性無可盡。後二知非安立。第八無疲厭心。既所化無邊。求法化之而無厭怠。由上即知煩惱無所起故。十中初四上求。次四下化。後二通二謂遊刹近佛化生故。思惟二利行法故。上八門勝進行竟。第叁有叁門。明前二行究竟。今初一門明所持差別智究竟。上雲則以智慧辯才力。隨衆生心而化誘也。第二陀羅尼即能持究竟。上雲修行諸度勝解脫等。十中初一聞持。次四義持。次四廣聞持之用。後一收上義持。又初四如次持教行理果。次二重顯持行。即定慧故。次一持理不思議故。次二重顯教。後一重顯果。第叁說十種佛。上能持所持皆是佛法。今知法主究竟。上雲則得灌頂而升位等。十信滿心便得佛故。然此十佛與下十種見佛名義全同。與前十身名有同異。而義亦無殊。一示成正覺故。即前菩提身。二願生兜率故。與前全同。叁萬行因感故。即前相好莊嚴身。四自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛化必示滅故。即前化身。六法界佛真無漏界故。即前法身。七依唯心故。即威勢身。雖光明亦能攝伏。心伏最勝如慈心降魔等。八常在定故即福德身。定爲福之最故。九了本性故即前智身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下雲明了見十隨所欲樂無不現故。即意生身故。晉經雲如意佛然佛就內覺身多就相故。立名不同余廣如別章。略如八地。大文第二發普賢心下有二十門。答前二十句問。明十住行法。古德同分爲四。初六門別明發心住義。二十種波羅蜜下六門。明余九住中所成內德行。叁從十種說法下叁門。明諸住中外化行。四從十種自在下有五門。明無礙殊勝行非不有理。今取順十住。經文二十門如次明十住行。但與前行互有廣略影顯。解中之行。廣無盡故。若依圓融行行遍通。若不壞相不妨次第。初四門明初住行。二叁各有二門。四五各一。後五皆二門。今初四門明發心住。初一總明。後叁別顯。今初總發名普賢心。前十住中自分之內。即緣佛十力發心。但廣發…

《1735 六十華嚴經疏卷　51-55》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…