..續本文上一頁。二明定成益。叁以喻寄顯。四總結雙行。今初分叁。初總顯名體。謂于眼等法界得自在故。二菩薩于自身下彰入定處。謂于毛孔中入眼等定。顯互用自在故。叁自然下明定功用。于中四。一了叁世間。二菩薩于彼下多劫修行。叁又于下入出無礙。四以于法界下結成自在。此有二義。一于理法界自在故。能善分別眼等界。二善分別眼等十八界。即是事法界自在。此二無礙及事事無礙。故雲如是種種。皆橫盡其邊豎窮其際。第二菩薩如是下。明定成益中辨十種益。一生多功德益有二十一句。各十千億。二佛子至複有無數下具無盡德益。隨前一事皆至無盡故。于中二十句。前十句所具之多。後十句能具之相。清淨者除垢故。瑩徹者發本智光故。叁佛子至住此叁昧下諸佛攝受益。于中叁。初明攝受。次彼諸佛下現身說法。後令修下令其修證。四佛子至住此法界下諸佛護念益。攝受攝之屬佛護念。即佛力來加。五得十海深廣益。六得殊勝超絕益。並可知。七得諸力幹能益。于中初列十, , 力。後佛子此十種力下顯其超勝。隨前一一力。皆具此叁十八力。八佛子此菩薩下結能圓滿益。九此菩薩功德下自德無邊故。他不能說益。十佛子至住此叁昧下。叁昧無邊自無不了益。上十段中前七別明。後叁總結。第叁喻顯中。正顯前體用及益。亦明前所未顯故。不全似上文。文中二。先總舉喻體。後佛子如無熱下對喻別合。有十叁門各先喻後合。一合流沙入海喻中。先總明喻合。雖舉四河意在四口出沙故。下第九別明四河。後如恒伽下別明四辯即喻四口。所說即喻四沙。若開四辯總別爲五。則有十七門。二如四大河下合繞池入海喻。于中先喻後合。合中先合繞池。菩提心智名之爲池。叁業隨順智慧。即爲繞義。後佛子下合其四方。叁如四大河圍繞下。合池見寶華喻。說法有開敷之義。叁昧有感果之能。莊嚴清淨皆華上之別義。四合寶樹繞池喻。五合大池清淨喻。即是池體。六合栴檀香岸喻。十種智寶有二義。一即離世間中十種如寶智。二即他心等十種智也。七合底布金寶喻。妙智合金沙。解脫合摩尼。無礙光明合二種放光。住佛所住入于甚深。合布其底。上四段各以如無熱大池爲首。八如阿那下合龍王無惱喻。即合池名。名因龍得故。九合四河潤澤喻。十合四河無盡喻。十一合入海無障喻。十二合入海無厭喻。上之四喻。各以如四大河而爲喻首。上之十喻。皆以菩薩而爲合初。十叁佛子如日光下。合衆寶交影喻。先喻後合。合中二。先正合。後何以下征釋涉入所由。第四佛子至雖能于定下。總結雙行。謂權實定散無障礙故。于中叁。先法。次佛子下喻。後菩薩下合。然法中明即寂而用喻。合乃明即用而寂。文影略耳(已下第四十叁經)第十無礙輪叁昧。亦初征。次釋。後結。釋中叁。初明入時方便。二佛子菩薩摩诃薩住此叁昧已下。明入己智用。叁佛子菩薩摩诃薩入普賢所住下。定滿成益。今初有二十二句兼顯定名。初十一句因用無礙。是無礙義。後普入下有十一句住果圓滿。即是輪義。今初段中。即此無礙無所不摧。亦即輪義。初叁句叁業無礙。次句器世間無礙。次二句衆生世間無礙。余句智正覺無礙。後住果中二智通權實。故雲普住。叁作利樂事。四淨二障種。七智契佛境。余七可知。第二入己智用中四。第一攝佛功德。二證入諸法。叁普德無盡。四結示勸修。初中即攝如來二十一種殊勝功德。以此位中德等佛故。其間或全同佛相。或有約因相似而次第無差。于中叁。初總明妙悟皆滿。次別顯二十一德。後顯德勝能。今初十句。初句標滿時。余九顯滿相。然一切智若對種智即是根本。若直語佛智則通權實。今此顯通。于中初叁句始觀。言觀一切智者標也。雲何觀。觀有二種。一總觀。謂權實齊觀故。二別觀。此是實此是權。權中有多差別。皆審照了故。次叁句中順。亦初句標。次雲何隨順由前總觀故。頓能顯示由前別觀故。各各攀緣。後叁句終契。釋同前觀。但由前觀察。今證見分明耳。二于普賢下別明二十一種功德。分二十段。後二合故。今初第一明二行永絕。即于所知一向無障轉功德。然有二義。一謂非如二乘有無智故。二不同凡夫現行生死起諸雜染。不同二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼今菩薩亦無。文中廣顯利樂。即不同二乘皆與智俱。即不同凡夫。就文分二。先總明大用常恒。二佛子此菩薩有一蓮華下。別顯一用。前中二。先法說後喻明。今初法說中二。先正明後征釋。今初先明行體。後不斷下辨常恒。二征釋中。征意雲。何以得此智滿行常。釋意雲。願行善成智慧善巧故。第二喻顯中四。初喻二合。叁征。四釋。今初。摩尼寶置色衣中。即總喻菩薩心智置佛智中。雖同衣色喻前智滿十句故。合雲觀一切智等。不舍自性。喻前行常二十句。二合如喻辨。叁征意雲。何得已能滿智而不斷行耶。四釋意雲。菩薩無障礙願法應爾故。窮盡生界益無疲故。文中二。先法說可知。後轉以喻況。于中叁喻皆喻利生無厭。各有法合。一虛空持刹喻。喻大願法爾故無厭。二涅槃普滅喻。喻爲淨衆生故無厭。上二喻悲。叁佛智普成喻。喻能所不二故無厭。此一喻智既非愛見之悲。何有厭乎。第二別顯一用中二。初明依果殊勝。後菩薩摩诃薩于此華下。正報自在。前中二。先明相嚴過前十地故。窮十方際。後此大蓮華下辨德嚴。自內而觀量周法界。自外而觀許衆生見。斯乃即小之大也。二正報中二。初明身量大小。後一切諸佛下明佛加放光。有二十重。後後重中皆倍前前。百萬億那由他不可說佛刹微塵數。倍則數難量矣。第二佛子菩薩至住此叁昧下。明達無相法。即同諸如來。于最清淨真如能入功德。初結前生後。達無相故不染。後安住下。正顯安住即是入義。謂此真如非有非無。故雲無邊。定有定無即是邊故。不可說法即離言真如。其法界實相及無礙際。皆真如異名。而雲如來種性者。諸佛以無性真如而爲性。故出現品雲。皆同一性所謂無性。法華雲知法常無性佛種從緣起。無去來等重顯真如。即是中道故。深無底現量已下別明能入之義。第叁爲去來今下。明住于佛住德。謂佛無功用常住聖天梵住故。文中先叁世佛贊。文通前後二段。從諸佛力下正顯其義。謂入一切佛境。即聖天等所住境也。淨眼現證下明能住相。十眼圓明而安住故。文有五眼。余但義含。第四成菩提心下。明得佛平等德。謂佛佛相望有叁平等故。文即爲叁。初明所依平等。諸佛皆依清淨智故。文中始發菩提心。終成種智。出生智用皆所依也。次離世生法下明意樂平等。同以調生爲意樂故。後神通變化下作業平等。同作受用變化業故。第五功德解欲下明到無障處德。以修一切障對治故。福智皆淨。離于二障文中。初二句功德。次二句智慧。各上句障淨。下句德滿。次二句重顯功德。余四句重顯智慧。第六所行寂靜下。明不可轉法德。謂教證二法他不能轉。文中初二句略標教證。謂寂靜證也。于諸佛法教也恒以下別顯教。念力下重顯。證既如空無著等。他安能轉耶。第七于諸世間下。明所行無礙德。謂雖于世間作利樂事。世間八法不能礙故。文中住菩薩心成堅固力等。即不礙之因也。第八一切諸佛下。明立不思議德。謂安立正法凡愚不能思故。文中初總顯一切教法。皆是如來威力之所建立。菩薩能知。反顯凡夫不思。入不二下別顯安立難思之相。謂依無相而廣說故。隨欲解之多端。故並難思也。第九法界爲身下。明普見叁世。以身心等于法界故于叁世事記別無差。在文可見。第十開示一切法下。明身恒充滿一切國土。謂爲開法故。示現受用變化之身。遍諸世界而爲利樂。文相亦顯。第十一得佛智慧下。明智恒明達一切諸法。謂于境善決能斷他疑故。文相亦顯。第十二具大威德下。明了一切行。謂具增上意樂。能了有情意樂性行。如其所應而爲現身。即有威德。第十叁亦爲開示下。明除一切疑謂聲聞人言其全無少分善根。今能開示。令其知當生如來妙智故。心不障礙。第十四于一切法心無動下。明無能測身。然有二義。一謂其身非虛妄分別所起。無煩惱業生雜染故。不可測。初一行經顯之。二其身雖無分別如摩尼珠。然由佛增上及衆生勝解力。見金色等。而佛無有分別。即不壞諸有下。經文顯之。第十五雖隨世俗下。明一切菩薩等所求智。謂菩薩以無量文字調伏有情。要依佛所聞法爲先。獲得妙智故。諸菩薩等皆求也。文相甚顯。第十六了一切法下。明到佛無二究竟彼岸。謂了一切法空法界等。即佛無二法身。依此法身修波羅蜜多等行。而得圓滿。爲從法界生。第十七猶如虛空下。明具足如來平等解脫。謂一一如來所現身土。皆遍法界猶如虛空。無相無形不相障礙。而不相雜。隨其化緣現各別故。故文雲。隨順演說于一境門生一切智。謂各順一一境故。第十八觀十力地下。即證無中邊佛平等地。謂叁種佛身平等遍滿。無有中邊之異故。至薩婆若。即自受用智。爲橋梁。即通變化。見法無礙即是法身。結雲善入諸地者。即佛十地也。第十九知種種下。明盡于法界。謂此法界最清淨故。能起等流契經等法。極此法界。于當來世作諸有情隨應利樂。今文但有所起略無能起。第二十所有大願靡不成就即等虛空界窮未來際無有盡故方雲成就。上來略辨。若廣引諸論如升兜率品。第叁佛子菩薩摩诃薩以此開示下顯德勝能中二。初總明。後雖一切下別顯今初先標。謂用此會事之德。開示佛平等性者。同有二十一種功德故。後此是下總歎前德。二別顯中余九不言。且廣初無礙之義。自有四十一句。初句有不礙無。以有是無之有故。後四十句明無不礙有。以無是有之無故。又前是二而不二。後是不二而二。及寂用相即等。並顯可知。第二佛子菩薩入如是下。證入諸法用中四。初明證入。二離證相。叁征四釋。今初十句。初句明能證之定。叁昧智輪尚順梵語。若正應雲智輪叁昧。因定最勝名大威德。則能下顯所證法。謂證佛果法。初句總。無爲果爲證。有爲果曰得。余句別。趣入釋證成就釋得。圓滿通二積集約因圓。清淨謂障盡。定…

《1735 六十華嚴經疏卷　41-45》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…