..續本文上一頁。亦離無相中作加行障。由有加行。未能任運現相及土。此地能斷。說斷二愚。一于無相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。其所證如名不增減。以住無相不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。證此真如現相現土皆自在故。故所成行亦名無生法忍。相土自在。及所得果。即定自在等。皆由無相無功用故。次正釋文亦有叁分。初贊請中有十二頌分二。前十贊後二請。前中二。初二天王天衆供贊。後八天女樂贊。于中二。初二標贊所依。余六正顯贊德。總贊如來身土自在。將說身土自在地故。于中毛端約刹論處。毛孔約身。六中前四依正互在。五依正重重。六轉變自在。兼結無盡。後請可知。第二正說分中二。先地行後地果。前中有七種差別。一總明方便集作地分。二入一切法本來無生下。得淨忍分。叁佛子菩薩成就此忍下。得勝行分。四佛子菩薩住此第八地以大下。淨佛國土分。五佛子菩薩成就如是身智下。得自在分。六此菩薩如是入已下。大勝分。七佛子此菩薩智地下。釋名分。七中初二是趣地方便。一是遠方便。總前七地集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令淨故。叁是初住地行。謂依前淨忍發起勝修故。次二即安住地行。謂四是正住之始。依前勝行。更起修淨佛土之行。五即正住之終。由淨土行成德無礙。六是地滿行。此地望前通皆是勝。今複地滿。勝中之勝故雲大勝。七即辨德彰號通于始終。又前二分即是入心。余是住心。今初分二。先標集德處。謂總前七地非獨第七。第七雖亦有下十法而非次第。以是功用行滿無功用際故總集之。即四節中當第叁也。後善修已下正顯所集。有十一句分二。前叁同相。諸地通行故。後八別相。諸地異修故。同中叁句。一二種無我上上證故。此即證道地地轉勝。名上上證。巧證不著經。雲方便。二善淨諸道者。不住道清淨故。悲智雙運故名爲諸。叁善集助道者。彼方便智行所攝。滿足助菩提分法故。方便是前證道。行即不住道。悲智等行故。菩提分即是彼二所攝之助。助彼二故。後大願下別相攝八爲七。一初地大願攝持能至此故。二二地攝善戒中如來力加故。彼經爲證十力四無所畏等故。是故我今等行十善等。即上承佛力。叁地中因修自證禅定神通。名自善力所持。四常念下。論雲。四地中所說法分別智教化智障淨勝念通達佛法者。謂前十法明門。是智分別即前觀察。依彼智明入如來所說法中。次教化智。即彼經清淨分中。以十種智成就法故生如來家。障淨勝者。即彼論釋謂滅叁地智障。攝四地勝智故。上之二段皆念通達佛法故。與此同。五地中有十種平等深淨心。故雲善淨深心。此心即是思覺。六能成下六地中叁種大悲故。雲成就福德。叁皆觀因緣集。即成就智慧。七中二句以近此地故。初空中方便智有中殊勝行。皆是大慈大悲不舍衆生行。次句即前以無量衆生界。故入無量智道。第二淨忍分有十五句分叁。初十正明無生忍。次四明無生忍淨。後一結得忍名。然無生忍略有二種。一約法。二約行。約法則諸無起作之理。皆曰無生。慧心安此故名爲忍。即正明中意。約行則報行純熟智冥于理。無相無功曠若虛空。湛猶渟海。心識妄惑寂然不起。方曰無生。即淨忍中意。前一猶通諸地。未得于後不稱淨忍今初段中言一切法者。總該萬有理事之法入即證達。以曆事難窮。略陳其十。十中相從爲四無生。前七爲一名事無生。後叁各一。二自性無生。叁數差別無生。四作業無生。四中一破相。二破性。叁因泯。四果離。即前二破相入如。後二證實舍相。若寄位初加行。二正體。四後得。叁通始終。又四中約法性收不出真妄。妄法本空稱曰無生。真法離相亦曰無生依佛性等論說叁性無生如初會說。事無生中前四不增正顯無生。後叁不減亦即無滅。法本不生今則無滅。以初攝後皆曰無生。別言七者爲治七種實故。實者隨相執定故。一淨分法中本有實。謂計自性住性爲事物有。今爲治此故雲本來無生。本性離故。先若有生後應滅故。二新新生實。計習所成性爲實。治此雲無起。從緣起故。叁相實。即計前二性所生行相。治此雲無相。前二能生無故。四後際實。謂計于佛果後際出纏。治此雲無成。真如出纏非新成故。菩薩成佛時煩惱作菩提故。上四初一自性住佛性。次二引出。後一至得果性。又此四展轉釋疑可知。五先際實。謂對佛果後際。衆生煩惱爲先。治此雲無壞。煩惱即空。無可壞故。菩薩未成佛時菩提作煩惱故。染淨和合以爲衆生。前遣淨分。此遣染分。又前即不空藏。此即空藏皆不可得。六論。雲盡實諸衆生者。謂執衆生念念盡故。揀上煩惱故。特雲諸衆生。故上經雲。一切凡夫行莫不速歸盡。治此雲無盡。其性如虛空故。七論。雲雜染實淨分中者。謂修行位中轉染向淨。治此雲無轉。若定有實不可轉故。論經雲不行。謂能轉之行不可得故。第二無性爲性者。即自性無生。此則顯诠。論經雲非有有性者。明非有彼定執自性。此則遮诠。遮顯雖殊義旨不異。無性即是法無我理。此理既以無性爲其自性。則自體無性。非是先有今無。亦非全無真體。故雲爲性。以前觀事無生正忍此理故。故論雲彼觀事故。是此忍不得言無。斯則非有非無以顯中道。此二亦不二。又此理亦非所觀事外故。論雲。所有觀法無我理。無二相故。斯則非即非離無二爲中道義。第叁初中後際皆悉平等者。即數差別無生。于叁時中。染淨法不增減故。謂先際非染增淨減。後際非淨增染減。中際亦非半增半減。以知叁際皆空無自性故。然准瑜伽。前叁句約叁世。此中約位以明叁際故。論就染淨明之。第四無分別下作業差別無生界位。作用名業差別。如智貫之則無差別。無差別即是無生。下如是理如上如是智如。智如于真理故無分別。此智是佛究竟入處。今菩薩證如同佛入處故。論雲。于真如中淨無分別佛智故。如是四種皆是示現無生忍觀。第二離一切下明忍淨中。初句離障。後叁顯治。前言離者。論雲示現行遠離。謂契實舍妄名行遠離。揀非心體離也。所離一切略有二種。一離心者。離報心憶想分別。謂第八異熟識轉現遍行。亦不行故。二離意識者。離方便心憶想分別。論雲離攝受分別性想故。謂六七識及中心所等。亦不行故。是則心行處滅名離一切想。後無所取下明治。上但明所治非有。今明能治不無故。論雲。想者遠離障法想。非無治法想者。治即無分別智。所以明此有二義故。一揀異斷滅外道無想二乘滅盡故。二揀異如來。尚是照寂。非寂照故。故雲。此想于下地有叁種勝。一無功自然行故。雲無所取著。謂無取果心任性自進故。此顯治妙。二遍一切法想故。雲猶如虛空。此顯治廣。叁入真如不動自然行故。雲入一切法如虛空性。此顯治深。此則入于起信離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相故。雲入一切法如虛空性。然論雲。不動自然行者。任性趣故。非謂有彼自然行心故。上離即止。此治即觀。無功雙運唯證相應。勿滯言也。結名可知

　　大方廣佛華嚴經疏卷第四十一

　　大方廣佛華嚴經疏卷第四十二

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第叁得勝行中二。初明深行勝對前彰出。二佛子此地菩薩下。發起勝對後彰入。前中亦是攝童真住。文中二。先結前生後。以入第八地。是結前入位。生後深行爲所依故。二爲深行下正顯深行。先法後喻。法中八句。初一總相。位行玄奧故。余七別相。一難可知者。即難入深。正是對下彰出。二無差別者同行深。與諸無漏淨地菩薩同故。如麥在麥聚故難知差別。叁離一切下境界深。分齊殊絕故。由所取相離能取相不現前故。複言離一切執著者。護此地一切所治障想故。四無量無邊即修行深。自利無分量。利他無邊故。五一切等明不退深。二乘不能壞其勝故。前句當相辨大。此句寄對以明。六離諸諠诤即離障深。謂離功用障故。七寂滅現前即對治現前深。以證真如爲能治故。一切寂滅。上七別中相從束爲叁分。能離前地四種惱患。謂初叁明此地境分殊絕。離第四微細想行過。謂求如來智猶未息等。次二明正行廣大。離前第叁化生勤方便過。謂十無量等猶有勤故。後二明離障寂滅。離前二過。一離第二淨地勤方便過。即前修無功用日夜常修。及行住坐臥皆起道等。二離第一有行有間發過。此之四過如地持說。瑜伽名四災患。義次亦同。第二喻中文有叁喻。從後次第喻前叁段。爲順治障從細至粗故。法中顯深故從粗至細。叁中各有喻合。今初滅定喻喻前離障。寂滅喻中那含羅漢心解脫人多能入之。九次第定當其第九故雲乃至。動心息者。謂所依六七心王已滅。能依心所憶想自亡。合中住不動地合入滅定。即舍已下合動心止息。即舍一切功用行者。過所治故。得無功用法者。明得彼治法故。身口等息者。以得無功用法自然行故。即同前無所取著。離第一有行有間發過。住于報行者。文含二意。一亦成上示現得有功用行相違法。謂得無功用地故。此約教道同前無所取著。二者謂善住阿賴耶識真如法中故。此約證道。同前入一切法如虛空性。即離第二淨地勤方便過。不同前地修無功用故雲報行。報行者。前地所修報。熟現前故。住真如者。以本識有二分。一妄染分凡夫所住。二真淨分。此地所住。由住真如故舍黎耶之名。又佛地單住真如。不雲黎耶真如。今爲有變易報在。是故雙舉。則黎耶言約異熟識。如來但名無垢識故。第二夢寤喻。喻前正行廣大。論雲示此行護彼過想者。離彼化生勤方便過故。有正智想者。非無此地無功智故。如從夢寤雖無夢想非無寤想。但此行寂滅。故雲所作皆息。合中勇猛約心精進約行。合上方便並是功用。二行已下出所息障。依內證清淨。生死涅槃二心不行。名二行不現。如彼寤時此彼岸無依。外緣境界受用念想不行。故雲相行不現。即離化生聖道等想。如彼寤時人船俱無。合中見人墮河喻中身自墮者。衆生病即菩薩病故。第叁生梵天喻。喻境分殊絕。合中初正合下地。心意識不現。合欲界心不現行也。所以不行者得報行故。此離微細想行過故。…

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