模塊叁：做正確的事情爲自己負責(2)

　　一提到戒律這個詞，許多崇敬自由的新新人類肯定覺得有種被捆綁束縛的難過，會認爲沒有必要限製那麼多，根本就像拿繩索綁縛自己的手腳，讓自己活動不方便，自找麻煩。

　　印度的梵文中，“戒”這個字音譯爲“波羅提木叉”，它原來的意思可以翻譯成“別別解脫”，也可以翻成“保解脫”。“別別”是個別個別的意思，所以“別別解脫”就是一樣一樣的解脫。意思是說，如果你能守一條戒，就能解脫某一類的心病、痛苦，得到意想不到的自由自在。如果我們每一條戒都能遵守保持，就能完全解脫心病痛苦，過著快樂清淨的生活，和我們原本的佛性完全相應，就可以將佛性中本來的福報、本來的智慧，圓滿發揮出來，使我們內心安樂自在。所以，“戒”它原本的意思，應該是保護衆生，讓衆生能得解脫自在的原則。這也是它另一個翻譯叫做“保解脫”的緣由。意義在于如果我們按照戒律去做，就保證能解脫，未來不會再受痛苦的束縛。因而戒律是用來保護衆生，讓衆生得到解脫自在的原則，並不是要將人綁住的條文。

　　像戒律這種解脫自在的原則，應該是最適合想要自由的現代人。提倡自由的人，都應該遵守人生戒律的原則，若不去遵守，最向往自由的心反而會被種

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　　許多對佛教存在種種迷信觀念的人，往往把戒律看得很恐怖，覺得一旦持戒會受到許多的製約，萬一不小心犯了戒，就會被打下十八層地獄。這種似是而非的觀念，是對佛教戒律最大的誤解。

　　簡單理解，戒律就是一個人的生活規範，或者是一個團體的共同守則、運作標准、規章程序。戒律相當于國家的法律，不同之處在于，持戒屬于自發性的行爲，法律則是強製性的行爲，若不遵守戒律，應當忏悔，若不遵守法律，就會受到製裁。

　　戒律有兩層意義，第一層是消極的止惡，也就是不應該做的事情不要做。不應該做的事有兩種，其一是社會風俗、習慣、法律所不許可的事不做；其二是有害于人的事，不論是物質、名譽，或精神的損失，縱然法律、風俗、習慣沒有規定，也不應該做。第二層是積極的行善，凡是于人有益的事，不管是不是自己的責任，都應該盡力而爲，特別是在團隊中合作，如果抱著“事不關己、高高挂起”的態度行事，可能會得到片刻的所謂“潇灑”，不過因此你也沒有必要再去妒忌他人的成功與發展，畢竟機會總是青睐于時刻精心准備並且一直在努力付出的人。

　　持戒，就是培養正確善良的觀念、行爲和心態；與其相反的念頭，就必須去除。“莫以惡小而爲之”，諸葛亮的名句，說的就是這個道理。

　　持戒，表面上看好像是處處受限，實際上卻是在保護我們的法身慧命，免造更多惡業，受更多苦報。若是肆無忌憚地做想做的事，最後終需承擔一切後果，因爲“因果”是世出世間萬事萬物的真理，並不會因爲你不相信它就不存在。

　　二、自由心靈的“特訓方案”

　　人畢竟要在群體中生活，一旦與群體發生互動時，相對地，就會衍生出責任和義務的關系。比如父母對子女要盡慈愛教養的責任，子女對父母要盡尊敬孝順的義務，夫妻之間更要共同承擔相濡以沫、相伴終生的責任，師生、同事都是如此。每一個人同時對許多相關聯的人，都必須去盡自己的本分。有可能是迫于生活的壓力，抑或是天性使然，我們多少都有點逃避責任的習氣，久而久之就迷失了自己的本分。所以，心中若有持戒的念頭在，並且將它作爲人生中爲人處事的規範與原則，那麼，人與人之間的倫理關系就不至于被有意或無意地遺忘掉。

　　認識戒律，便會發現諸佛如來的大慈大悲。透過持守佛陀的教誡，生命才能得到真正的自由。

　　一般人在心境轉換的當下，總以爲是自己在作抉擇：看見溫暖的顔色，情緒轉向柔軟；聞到怡人的香味，嘴角不經意泛起微笑。而只要發現，環境中看不見柔美的色彩，情緒便無法緩和；生活中聽不到激昂的音樂，心情無法振奮；沒有好聽的鼓勵與贊揚，人生便失去鬥志──此時在赫然警覺中才發現：感官在刺激的溫床中，早已失去了自主的能力！好比溫水煮青蛙，水溫是在逐步升高的，而你受不了沸水的煎熬時，早已喪失掉跳躍出陷阱的能力。