模塊叁：做正確的事情爲自己負責(3)

　　繁忙緊張的都市生活中，身爲朝九晚五的上班族，可能常有這樣的經驗：

　　“還是睡過頭！”房裏已擺了兩個鬧鍾，上班或開會還是遲到；

　　“怎麼又吃得太飽！”其實不怎麼餓，爲了兩叁樣喜歡的菜，只得整晚撐著肚子等它消化，直到腹部的贅肉變得慘不忍睹，再開始自虐式的減肥；

　　“總是聊得太久！”方便的手機或網絡聊天室，讓人天南地北地聊著，直到離線才驚覺耽誤了不少正事，到了月底看見賬單更是悔不當初。

　　我們往往是知道“應該”做什麼卻沒做到，明白應當怎麼做卻不那樣做，甚至始終分不清“需要”與“想要”的差別。或許多數人覺得那只是一些微不足道的小事，然而這層出不窮的小差池，所呈現的其實是紛擾煩躁的生活，以及不協調的身心。于是伴隨著當代文明的進步與物資的豐饒，憂郁症與自殺人數比例也節節高升。

　　從佛法的角度來探討身心失調的原因，我們可以理解爲：人的身體容易對外境産生反應，各種感官如眼、耳、鼻、舌、身執著于美好的色、聲、香、味、觸等等感受。既然有渴望的“美好”，相對必有“醜惡”的存在，相應的事物總是生滅無常：今年流行的，明年肯定淘汰，今天稱作新奇的，明天便已經過時，尤其是網絡世界的變化更在轉瞬彈指之間，同樣滋生出各種病毒的蔓延。當我們的心思隨順身體感受，忙于應付對外在事物加以分別、取舍時，我們原本靈明妙覺的念心開始失去自主能力，成爲身體的奴役。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。”自心意識與身口言行的失調，常常是我們自己不能當家作主的結果。

　　心若能真正成爲自身的主人，不僅身心能夠調和，更是進一步開創成功事業與圓滿人生的資本。古往今來不論是東方、西洋，或是任何領域有所成就的人，一定能表裏合一地做到恰如其分地控製自己的身口言行，如孔子說：“克己複禮爲仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”再如美國總統富蘭克林說明其成就的根本，就是自幼起畢生奉行的守則，包括“節製飲食”、“儉樸”、“誠摯”、“正直”等；又如印度聖雄甘地，終其一生堅持素食、非暴力，甚至力行禁欲，他爲印度爭取到了國家獨立自主權與人民的自由。一個能自在作主的念心，不但可以管理我們的身口意，更能讓這有限的色身，利益無數的有情衆生。要讓念心當家作主是可以練習的，受持五戒就是令念心作主的“特訓方案”之一。

　　五戒──不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是佛陀傳授在家弟子的根本戒法。

　　但就內容而言，五戒與儒家五常“仁、義、禮、智、信”有其相似之處，可是五戒延伸的範圍更廣，戒行也更細微。持戒，目的在于在日常生活中訓練我們念心的作主能力。

　　以不殺生戒爲例，過去可能對蚊蠅蟲蟻、老鼠蟑螂這類生命既厭惡又畏懼；學佛受戒後，起初可能強忍心中厭畏的情緒，知道一切衆生皆有佛性，殺害他(它)們只是橫結惡緣；然而這些衆生無所不在，爲了堅持戒行，逐漸懂得思考這些衆生存在的原因，于是開始學會保持環境的整潔，無形中創造了清淨的環境。而持戒過程中對佛法的深入思維則能增長智慧，正如《佛遺教經》(注3)所說：“若人能持淨戒，是則能有善法。”每堅持一次戒行，便能增進一分定力與智慧，同時也增強了念心的作主能力，戒行因此能由粗入細，這是互爲因果、相輔相成的，以此而言，受持五戒是啓動提升高尚人格的正向循環機製。

　　我們從出生以來被各種因緣養成的生活習慣，有好有壞，有利有弊。好的作習是否能在漫漫人生路中一直保持，誰也不能肯定，但有一點是確鑿無疑的，凡是不好的習慣，肯定非一朝半夕就可以鏟除幹淨。古人雲“冰凍叁尺非一日之寒。”

　　在持戒改變的過程中也一定會經曆許多障礙、困難，但是過程中的種種痛苦不適都是爲了除去偏差的糟粕。生活中的經曆讓我們體悟長痛永遠不如短痛，當你能坦然面對各種習氣並且不煩惱、不氣餒時，身心就能調和，心無挂礙，無有恐怖，才能于世間實踐出完美的理想生活與自在圓滿的人生。