..續本文上一頁屬未來則能所引生。及所發潤皆容互有。經無生死者。同許爲果。略不明之論經具也。明文昭然。何爲唯取二世不受叁耶。已知大意。次正釋文。文有順逆順中有二。先明一往叁世。後于是下。明流轉叁世。今初雲無明緣行是觀過去者。觀有二義。一觀現在生是過去二因所作。二則知識等是彼過去當來之果。因果相屬反覆相成。如是方名見過去因義能防叁過。言識乃至受是觀現在者。亦有二義。一觀現在識等由過業得二。複知識等能得未來果報。以不得對治依起愛等故。現在目睹故。分兩向明其二義。言愛乃至有是觀未來者。此未來因決得來果。一往定故。二流轉叁世者。謂不得對治複有後世。于後世上轉生後世。後後無窮已知叁際。雲何護過。謂外與內因緣之法。立叁種過。一者一切身一時生過。何以故。無異因故。此過從前自因而生。謂既無自在等而爲異因。唯無明行爲識等因。行有多種。何以不得六道齊生。二者自業無受報過。何以故。無作者故。此過從于無作緣生。作者即我。叁者失業過, , 。何以故。未受果報業已謝故。此過從于無常緣生。此上辨過雲何護耶。若見叁際則能護之。然過去業有叁種義故不得報。一未作二作已未潤叁得對治。今無明緣行則顯已作。現識等五則顯已潤。已受愛取有。叁則知未得對治。于已作業既有潤未潤。殊斯爲異因。已潤則受生報。未潤則受後報。潤未潤殊。豈得六道一時齊受。此爲異因何用自在。既自造異因自招二報。非他身受。何言自業無受報耶。假者自造何用我耶。若已作業不得對治。潤則便生知業不失。因雖先滅勢力續故。現見得報不可言失。叁過度矣。後無明滅下逆觀。即得對治義。此滅則彼滅。是觀待斷。又因觀能滅揀自性滅故雲觀待。然十二緣叁世並備。但隨化迹隱顯分叁令知過去因招今苦器。今斷愛等當果不生。則愚癡絕命于慧刃。愛水焦幹于智火。高羅四開于六趣無生。超逸于八極矣。二約大悲隨順觀。治異道求中。無因之見示叁際因果。既先際二是中際五因。中際之叁是後際二因。若無如是等事。衆生亦無。斯因有矣。何得言無。叁約一切相智中。當力無力信入依觀。論雲。先中後際化勝故。謂此叁際爲因義邊皆名有力。爲果義邊名爲無力。若約叁世。前際于現五有力。于當二無力。中際愛等于當二有力。于現無力。以斯叁際化彼凡夫。令信入依行。化中之勝。如是窮究爲種智境。第七叁苦聚集。初約相谛。即當六觀之中第五不厭厭觀。論雲。厭種種微苦分別所有受皆是苦故。此約微細行苦。又雲。及厭種種粗苦故。此約壞及苦。苦皆凡夫不厭菩薩厭故。又初微苦二乘不厭。菩薩亦厭。二乘雖知舍受。行苦不窮委細。有無量相及變易苦。故雲不知。文中亦有順逆。順中從相增說以配叁苦。前五遷流相顯名爲行苦。觸受二支觸對生苦。故雲苦苦。余但壞樂故名壞苦。老死壞生亦名壞苦。若准瑜伽唯識。十二支全分皆行苦攝。有漏法故。十二支少分苦苦攝。十二支中各容有苦故。十一少分壞苦所攝。以老死位中多無樂受。依樂立壞所以言無。若約壞生如今經說。若依舍受以立行苦。則除老死。老死位中無容舍故。以此叁苦從叁受生。謂苦受生苦苦。樂受生壞苦舍受生行苦故。二苦皆言少分者。十二支中具叁苦性。若是二苦必是行苦。故言全分。有是行苦而非二苦。又是二苦各不攝二故雲少分。逆觀可知。二約大悲隨順觀。此下四段當第四求異解脫。謂不識真解脫求叁界苦等爲解脫。故名之求異真解脫者。有四種相。一離一切苦相。二無爲相。叁遠離染相。四出世間相。此四即涅槃樂常淨我故。涅槃雲。于世間法自在遠離名爲我故。故下四段經。明其但有四妄而無四德。今此明其有苦無樂故。論雲。彼行苦事隨逐乃至無色有縛。彼計無色爲涅槃者。豈非妄苦耶。叁約一切相智。此當第七增上慢非增上慢信入觀。不如實知微苦。我慢即增上慢。若知微苦非增上慢。不知令知名爲信入。第八因緣生滅。亦名從緣無性。初約一切智觀。此下叁門皆明深觀。謂四句求緣皆無有生。無生而生故曰深觀。此門明不自生不他生。第九門明不共生。第十門明不無因生。釋此四句略有二意。一破邪。二顯理。理外妄計曰邪。邪亡則理顯。理顯則惑亡反覆相順。然自他等四是計是依。不之一字是藥是理。窮生之理不出自等。自等若無生將安寄。故以不不之則惑亡理顯。然其所計略有叁類。一者外道。謂冥性爲自梵天爲他。微塵和合爲共。自然爲無因。又此四計亦是僧佉衛世。若提子勒沙婆也。二小乘同類因爲自。異熟因爲他。俱有因爲共。計無明支托虛而起。亦曰無因。上計亦通大乘執相之者叁約大乘。果法爲自衆緣爲他。合此爲共離此爲無因。又賴耶自種爲自衆緣爲他。合此爲共離此爲無因。又法從真起爲自。從妄起爲他。合此爲共離此爲無因。所計雖衆但顯正理。諸計自妄。顯理複二。一約無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深觀。先中略爲二解。一約展轉釋法從緣故不自生。既無有自對誰說他。又一切法總爲自故。又他望于他。亦是自故。既無有他故不他生。自他不立合誰爲共。有因尚不生無因何得生。二約因緣形奪釋。故對法雲。自種有故不從他。待衆緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。論解同此。若爾自種有故則是自生。豈曰無生。此乃假自破他非立于自。次句假他遣自。故中論雲如諸法自性不在于緣中也。下二句例然。惟審詳之。二約無礙者。但因緣生果各有二義。謂全有力全無力緣望于果。若全有力則因全無力。故雲因不生緣生故。雲不自生。二因望果全有力亦然。故雲緣不生。自因生故。故不他生。叁二力不俱故不共生。四二無力不俱故不無因。此複二義。一約用則力用交徹。有相入義。謂有力攝無力故。故十忍品雲。菩薩善知緣起法。于一法中解衆多。衆多法中解了一等。二據體有空不空。有相即義。謂非但因力歸緣。亦乃因體由緣而顯。全攝同緣因如虛空故。上文雲。一即是多多即一等。力無力必俱故。常相即入是爲無盡。大緣起甚深之觀。文中亦有順逆。初順觀中。經雲。無明緣行者牒也。無明因緣能生諸行者釋也。論雲。有分非他作自因生故。此以不他生釋經因字。謂如行支唯從無明。故雲自因。即上自因觀也。二者非自作緣生故。此以不自生釋經緣字。謂行支但假無明爲緣。非有行自體。在無明中從自而生。即他因觀。但取揀余不親生故名因。顯前非後疏故名緣。非謂四緣之因緣也。余並可知。二約大悲觀。即異求中。計非想等以爲涅槃。又計妙行爲解脫者。非是常德但是生滅。故可悲之。叁約一切相智觀。此及後門名無始觀。此有二意。一若約俗說。因緣爲生滅之本。生死無際故因緣無始。二約真說。見法緣集無有本性可依故名無始。即淨名雲從無住本立一切法故。染淨真性皆無始終。顯染可除。但雲無始余如別說。論雲。中際因緣生故後際生。即舉此第八門隨順縛故。即第九門。謂但一念從緣生即是不生。故無始也。不言初際生者。意顯無初故。今不起妄即不生故。第九生滅系縛者。亦名似有若無。初一切智觀中明不共生。文中叁。初順觀。經中但明無明爲緣縛行。令行系屬無明。斯則緣生而爲不共者。論雲。非二作但隨順生故。無知者故。作時不住故。意謂但行順無明。緣不得不生。互無知者。故非二作。若爾但隨順生即是共生。何要知者。故末句雲。既從緣生則念念不住。誰爲共耶。此同對法無作用故。又中論。雲和合即無性。雲何和合生。次無明滅下逆觀。謂滅但滅于系縛。既無共生安有共滅。言有生滅皆是系縛。叁類余可知。二約大悲觀。謂彼外道異求非想天等。爲解脫者。菩薩觀之但是染縛。非是涅槃真淨之德。叁約一切相智觀明無始觀中。隨順縛故而生非有本也。第十無所有盡觀。亦名泯同平等。叁觀之中。初一切智觀。即深觀中顯非無因。經亦叁節。初順觀中由行從無明緣生。緣生即無性故雲隨順無所有。次逆觀中。滅亦緣滅緣滅無滅。方順盡滅之理。然論經順觀雲。是隨順有者。顯無性緣生故。不能不有。二經雖殊同明緣生故非無因。無因何失若無因生。生應常生非不生也。何以故。無定因故。此即縱破。亦可恒不生何以故。無因生故。此即奪其生義故無因生。非佛法所樂。以無因能生大邪見故。二約大悲隨順觀。即求異解脫中。外道計非想無所有處等爲涅槃。以順有故。非是出世故。無我德而妄計解脫。故可悲之。叁約一切相智觀。當第九種種觀。此即世谛觀。由隨順有故。有欲色無色愛等之殊。故雲種種。即真順有未失順無。上來別釋十門竟。自下第叁總結十名。既雲逆順觀察。則前二門阙逆觀者。乃文略耳。然此逆順。若對法第四名爲染淨。染淨中各有逆順。論雲。雜染逆順故。清淨逆順故染中順者。無明緣行等故。逆者。謂誰老死集乃至無明故。緣起經雲。由誰有故而有老死。如是老死複由何緣。初句推因後句審因。清淨逆順者。無明滅則行滅順也。由誰滅無故老死滅無逆也。今文略無。但約染淨爲逆順。耳。言諸緣起者。十二非一曰諸。前前爲緣令後後起。又由煩惱系縛。往諸趣中數數生起故名緣起。亦雲緣生生即起義。亦約果說。余如瑜伽第九第十叁十一九十叁。唯識第八。上來多依此諸論解十名可知。然各攝叁觀體勢星羅。今重以十門本意收攝初門。明染淨因起。二明緣起本源。叁因果有空。四相成無作。五陳其谛理。六力用交參。七窮苦慢除。八形奪無始。九有無無本。十真俗無違。複收十門不出五意。初門迷理成事。次門理事依持。次六成事義門。第九事理雙泯。後一事理無礙。故唯四門不出事理。若從事理無礙交徹則涉入重重。若依事理逆順雙融。則真門寂寂。故法性緣起甚深甚深。即此因緣名因佛性觀。緣之智即因因性。因因至果成菩提性。因性至果成涅槃性。因果無礙是緣起性。惟虛己而思之。自下大文第叁佛子菩薩至以如是下。明彼果勝。亦前攝正心住。故知緣生此下。攝善現行故。叁空等現前。依論雲果者。有五種…

《1735 六十華嚴經疏卷　36-40》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…