大方廣佛華嚴經疏卷第四十一

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第七遠行地。所以來者。已說緣起相應慧住。寄于緣覺。次說有加行有功用無相住。寄菩薩地故次來也。瑜伽雲。前地雖能多住無相作意。而未能令無相作意無間無缺。多修習住爲令滿故。次有此來。又前功用未滿今令滿故。言遠行者。通有四義。成唯識雲至無相住功用後邊。出過世間二乘道故。此有叁義。同于本分已如前釋。解深密雲。能遠證入無缺無間無相作意。與清淨地共相鄰接。故名遠行。此有二義。初義即叁中無相揀異前地雲無間缺。後義由鄰後地即能遠去故。故下經雲。二界中間此能過故。亦是前行後遠。攝大乘雲。至功用行最後邊者。但是一義。世親釋雲。雖一切相不能動搖。而于無相猶名有行者。此解功用之言。謂起功用住無相故。金光明經同深密初義。莊嚴論中同深密後義。雖有四義然通有二義。立遠行名。一從前遠來至功用邊。二此功用行邊能遠去後位故。十住論雲。去叁界遠近法王位。故名遠地。仁王名遠達地者。亦通二義。然其能遠去行正是無相故。所離障離細相現行障。謂六地執生滅細相現行故。此生滅相即是二愚。一細相現行愚。謂執有緣生流轉細生相故。二純作意求無相愚。即執有細還滅相故。以純作意于無相勤求。未能空中起有勝行。至此地中方能斷之。以常在無相故不執生。更不作意勤求無相。故能證得法無差別真如。以了種種教法。同真無相故。以能空中起有勝行故。成方便度。二行雙行乃至亦得無相之果。故知。以純無相不礙起行。爲此地別義。次正釋文亦有叁分。初贊請中有十二頌。前十贊。後二請。前中分四。初二天衆贊說主。次一天主光雲供佛。表智契法身故。叁有一頌天衆慶聞。四有六頌。天女樂音贊佛。于中初一顯聲因緣。余五正顯贊詞。于中初四贊寂用無礙。後一明起用所由。即悲智無礙將說雙行。故承力贊此。後請可知。第二正說分中二。先行後果。行中有五種相差別。一樂無作行對治差別。二彼障對治差別。叁雙行勝差別。四前上地勝差別。五彼果差別。五中初一是趣地方便。即當入心。余四爲住出心在果。又住中初一即初住地。次一正住地。次一說雖在後義該始終。後一地滿。初言樂無作者。樂著般若觀空故。即細相現行障。此地隨有不著爲能對治。二謂向雖能治前地樂空之心。以其有量有功用即複是障故。修無量無功用行。以爲對治。叁垢障既盡故。止觀雙行。四明此地功用過前六地。勝後叁地。上即後也。五由地滿故說雙行果。今初分中有四。初結前標後。二何等下征顯其相。叁菩薩以如是下結行功能。四入已下彰其分齊。今初具足六地行已。即是結前義。含所治無相行故。以般若無相行滿。于此生著非增上行故。次欲入下明其標後。十種方便即是能治。謂前樂無作不名方便。不能起增上行。非殊勝道。今以十種不舍衆生法無我智。以爲能治治前樂心。名方便慧。便能攝取增上行故名起殊勝道。是則即有修空故不住空。是空中方便慧。即空涉有故不住有。是有中殊勝道。道即行也。所行殊勝故名增上。于何增上。謂前所寄世出世中。即空故勝于世間。即能涉有故勝出世間。前六地中。雖亦修悲不住于無。而在寂不能出。空方作故。不得方便殊勝之名。雖行空行有而多著空。但名樂無作治。二征顯中。所以勝行得增上無勝者。由下十義故。義各二句皆上句觀空。下句涉有。上句得下句。即成空中方便慧。下句得上句。即成有中殊勝行。不滯空有並致雖言。論主攝十爲四種功德。謂前叁各一後七爲一故。一初句即護惡行因事。菩薩惡行有其二種。一不樂利樂。二起愛見。今由上句故無愛見。由下句故能利樂。若二中互阙皆有惡行。今由二句護之。爲無愛見之悲因事。二即財及身勝因事。由供佛故。獲財及身。由得平等故。二事皆勝。勝財則隨物所須。勝身隨意取其何類。叁護善根因事。善根即勤集福德爲菩提資糧。今以即空智而集。是得彼勝因增上。令所集功德法皆成增上波羅蜜行。名之爲護。雖有慈悲但是增上意樂故。叁皆自利。後七同是利他。合爲第四攝衆生因事。即爲七種。初一隨物受生。次二化令離障。後四攝令住善。初中願力受生。爲作衆生上首。故須莊嚴叁界。但是願生非由業惑。故雲遠離。二說對治故。謂示起煩惱。欲令治斷而知性寂。方爲第一義治。令見常自寂故。叁爲滅智障故。障有四種。如五地隨世智中說。令隨衆生心作書論等無量事業。而爲能治。四于大法衆會集故。爲物起嚴土行。此明依報下。叁明正報叁輪益物。五即身業無身現身者。令生五福。謂見聞親近供養修行故。自身無身同佛法身故。下二亦然。六即口業。轉*輪故。七即意業。于無長短中隨問善釋。記叁世事起叁世行故。第叁總結勝能。中論釋雲。此十種發起殊勝行。共對攝取。對治攝取者。皆上下二句相對。名爲共對。由此上下各能對治。皆上句治凡下句治小。隨治不同義如前說。由二攝取名殊勝行。對治前障。四彰分齊者。明無相無間故。無相地名從此而立。此亦即攝前不退住。不同前六。前六得住地已舍入地心。以修解入非以行入。此以行入故。常行不舍名不退住。第二佛子菩薩摩诃薩住此第七下。彼障對治。即攝無著行。有量功用皆不著故。言對治者有二種相。一修行無量種。治前有量障。二此菩薩作是念下。修行無功用行治前有功用障。今初有二十句。攝成十對。一一對中。皆上句明境界無量爲所知所化。後句明佛德業無量。爲能知能化。菩薩入彼佛化以用化生。要則攝十爲五。即五無量界。初一對衆生無量。論雲。隨所化何等衆生。此對爲總。十對皆爲利衆生故。言何等者。類非一故。釋經無量之言。隨所者。隨多類宜。而以無量化衆生業而化故。二有一對。衆生住何等處。謂住世界無量。以淨土行化故。叁有二對。以何等智慧化。初對橫窮諸法智。後對豎窮叁世智。皆是種智。二對約其所知。皆是法界無量。四有叁對。明調伏界無量。初二對明以何等心。于中初對隨衆生信樂。種種天身菩薩以名色身化故。謂心隨其樂同修天行。得天身故。口隨其信。以名句身說彼行故。第二對知昔根欲不同。以隨類音稱根說故。次一對以何等行。謂知現在心行不同。以遍趣行說對治故。五有叁對。明調伏方便界。論雲。置何等乘。謂置叁乘故。初對爲聲聞說智道。令證滅故。次對爲緣覺說深智。令知因緣故。後對爲菩薩說地度集成事。稱彼方便涉有故。第二修無功用行中二。先加行趣求。後佛子此菩薩下正顯修行。今初先牒前無量。爲所趣求。我悉下要期以無功無相攝取彼境。無分別者。謂不取性相忘緣等照即無相觀也。加以無功無相尤勝。然任放天性不由勤策。自然而行。亡功合道名無功用。八地方證。今要心住彼故雲應以。由功用行此已滿故。此則修行無功。非如八地任運無功也。二正顯中。初牒前觀智。次常勤修下是修行相。方便已下是所修法。即前空中方便慧。有中殊勝行。既以無功無相智。修能治功用有相之障。後安住不動顯觀成相。此即行成不動。非如八地相用不動。第叁無有一念下辨雙行勝。文分四別。一二行雙無間。二常不舍下信勝。叁此菩薩于念念。下能作大義。四佛子此十下菩提分差別。四中前叁別顯。後一總該。叁中前一自分。後二勝進。今初無有一念休息廢舍者。正顯雙行無間之義。謂不舍前不動之止觀察之觀。爲止觀二行雙行。一念不休即無間義。次行住下顯無間時。謂四儀睡寤舉睡夢者。以昧況審。二信勝者。論雲。彼無量智中殊異義莊嚴相現前。專念故者。專念忍可即是信義。常信前十無量。二嚴佛境故名爲勝。叁作大義者。一念頓具十度之行。義利廣故念念修起。故名爲作。文中二。先總明。後何以下征釋。征雲。十度行異一念甯圓。釋文分二。先明能具所以。由悲智雙運故。後所有下顯所具之相。檀通悲智忍唯約悲。余皆約智。然此中十相。意令一念十相不同故。叁檀等中隨取其一。可以意得。理實無所不具故。下菩提分中。雲一切皆滿前六可知。但釋後四。方便涉事雲無量智。以是智故。又能出生施等行願。以攝衆生故名方便。願中由此願智。能求八地已上上上大波羅蜜。攝取彼勝行故。次力中以是智故。遠離布施等障故。不爲彼動智中。以是智故。布施等一切種差別如實了知。爲化衆生故。此四相皆從用立名。通成前六。亦有別成前六等。並如初會中辨。一念具十念念皆然。初心欲修至此方得。四菩提分差別中。有四種相。前二攝善。後二離過。一依大乘行。謂十度自利此即大義。結文爲顯十度通二義故。論將屬後巧用經文。二四攝者。即依教化衆生。叁四持等。即依煩惱障增上淨故。謂依四持爲所住處。以叁解脫爲所依門。修行叁十七品則得煩惱障淨。任持自分故名爲持。亦名四家所住處故。四者一般若家此是能照。二者谛家即是所照。叁舍煩惱家。四苦清淨家。由初二勝業離此惑苦。若約別說。初一見道前。次叁即見修無學。四略說下依智障清淨。以無所不具故。離塵沙無明。第四爾時解脫月下。前上地勝差別中二。初明勝前六地。二何以故菩薩從初下明勝後叁地。勝即增上義。前中二。先問。問意雲。若先已具此何獨言若先未具何得成此。後答中叁。初標次征後釋。釋中二。先別顯此地勝相。功用行滿。即自分滿足。得入下勝進趣後。由此二義故能勝前智慧。即八地證智自在。即五通大用十自在等。二佛子下。通示諸地滿相。即遠釋十地皆滿足言。近釋七地功用滿語故。論征雲。雲何此地中方便行滿足。方便即功用也。具十方便故。論自釋雲。彼余世間出世間中。更起殊勝行。是故此七地中起一切佛法故者。謂前叁世間。次叁出世。此則更互各一殊勝行。今一切中具起所以名滿。初地願中具。二地戒中具。叁地聞中具。而雲願增長者。欲依如來智慧利衆生。故余可知。七地一切者。瑜伽論中說佛功德。七地皆得八地。成就九地具足十地。圓滿有少余障。未名清淨。離已即是…

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