..續本文上一頁得故。性定之中無定亂故。亦不見于能所舍故。第七八正。若依位說。即現觀後起道。爲斷修道諸煩惱故。離八邪故名爲八正。開通涅槃故名爲道。亦雲八聖道。聖者道故。八正自體即正見等。文中亦先別明正見。後通顯余七。言正見者。是分別支。依前所證真實揀擇故。正思惟者。是誨示他支。如其所證方便安立。思惟名義發語言故。次叁是令他信支。謂正語者。善依所證問答決擇令他信。有見清淨故。正業者。身業進止正行具足令他信。有戒清淨故。正命者。如法乞求依聖種住。離五邪命令他信。有命清淨故。正精進者。是淨煩惱障支。由此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱支。由不忘失正止舉相。永不容受沈掉等故。正定者。是能淨最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德故。若能如上分別誨示等。即是道支之果。然其八中。語業命叁是戒蘊攝。念定是定余叁是慧。定慧大同諸品。但增勝耳。戒則前來未有覺支。雖有定共律儀無表相微。此中正行故新建立。此寄位說。若依此經離世間品。八正是菩薩道。一者正見遠離邪見。乃至第八正定善巧方便。于一叁昧。出生菩薩不可思議法。一切叁昧則與前說旨趣懸殊。上之七類總以喻顯。法性如大地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺華結八正果。第二護小乘行中十句。初總余別。總中如是功德指前道品。爲不舍衆生。正明護義。不同二乘之獨善故。別中具有悲智已出于小。況以此導。前九句爲四。一始。二益。叁希。四行。前叁護小心。後一護小行。一始者大願爲起行之本故。二慈悲益物。上二護陝心。叁思念種智爲希。此護小也。四行中有五句。前四自利。初二求果。一修淨土行求佛依報。二修起佛法行。求佛十力等正報之法。後二求因。叁求彼地方便無厭足行。謂五六七地故雲上上勝道。四修入不退轉地行。即八地已上覺法自性順佛解脫也。後一利他即教化衆生行。必須善巧

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁十七

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁十八

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　大文第四彼果分中。即攝無盡行。離障成德窮盡生界。爲利樂故。果有二種。一離障果從護煩惱生。二成德果從護小乘生。前中又二。一煩惱染生遠離果。此離惑障。二業染生遠離果。此離業障。皆言生者。煩惱染等猶如生食。今是寄位出世之首。能離彼生。今初離惑先舉所離。後于如是下結成能離。就所離中所起執著出沒。是此總相。余皆是別。總中執著是前地中解法慢也。論雲。我知大知者。我知謂執我能知。大知謂執所知。大法。出沒者。是前地中正受慢也。出者叁昧起義故。謂修起彼定。沒者叁昧滅義故。謂定所除。今計我能修此定。此定即我所修故。論雲。我修我所修。已釋總句別有五種。一本。二起。叁行。四護。五過。本即所有身見至蘊界處。于中身見爲總。我等爲別。別中我人等四爲人我慢。蘊界處叁是法我慢。而雲本者有二義故。一以此我。爲解法正受二慢之本。二者身見複爲二我。及六十二見之本。有此差別。此中身見。若約實位。准唯識論。此地斷第六識中。俱生身見及所起過。由得出世道品治故。以分別起者初地斷故。是以瑜伽名爲微細薩迦耶見。若約寄位。准仁王經四地名須陀洹位。以寄出世之首故。則亦得斷分別身見。二思惟者明起。謂不正思惟而起慢故。叁觀察者明行。謂心行緣中多觀所得。若法若定求覓勝相。令他知故。四治故下叁句明護治者。數數觀察修治所見我所者。起于我想取彼勝相。屬我己故。財物者。如畜財者受用護持故。以上叁事防護自己所得。五著處者明過謂心堅安處法定二事故。五中前叁起慢方便後二隨助慢心。上總及顯相正是所起。後結離中。由得道品正助方便無不離也。第二此菩薩下明離業染。上修道品正離煩惱。煩惱既去業亦隨亡。亡不善業而修善業。文中先亡惡後進善。惡有二義故不應作。一佛所不贊者。尊敬佛故不爲。二煩惱染者。畏惡名故不作。惡名則違利生道故。進善有二義反此可知。又不作煩惱所染。異凡夫業作。順菩薩道業則異二乘。第二成德果中有四。一于勝功德生增上心欲果。二彼說法尊中起報恩果。叁彼方便行中發勤精進果。四彼增上欲本心界滿足果。此之四果。前叁從前生後一複從此叁果生。前中初二護小心果。後一護小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更爲物轉轉上求。故雲增上。文中二初牒前修因。後如是而得下顯所得果。今初即牒前護小乘中總句也。隨所起方便慧者。牒前不舍一切衆生故。不舍衆生而修道品。是有方便則道品慧解。修習于道及助道者。即前修習如是功德也。道即四地證智。助道即菩提分法。二顯所得果有十句。初總余別。總雲潤澤者。深欲愛敬故。謂由修二道自有所潤。深欲敬上。由爲物修潤及含生深欲愛。下別中九句釋彼潤澤。有叁種勝。一柔軟心者。明樂行勝。謂證法適神故。二調順者。調和善順緣中無礙。是叁昧自在勝。上二是行體。叁利益下七句。明離過對治勝。此是行用。于中初句總利他無過故。利益自利無過故。安樂下六句隨過別顯。若不寄對難顯性淨之德。六句即離六過。經中皆是能治。一無雜染心。治爲利于食過。及爲名妒心過。二治少欲功德過。叁治不求勝智過。上叁皆自利。四治懈怠不攝衆生過。上四皆離于行生過。後二離于教生過。謂五治自見取不遵勝教過。六治舍爲首不隨說行過。如說修行。于聞思中最爲其首。今舍彼首所以爲過。又上救生即前悲果。求殊勝智即上求果。第二此菩薩下說法尊中起報恩心果。謂前地中從佛聞法。是說法尊。今起傳法修行之心。則爲以報諸佛恩也。上希求種智由知佛有恩故。今思報亦上求果。文中先別明。後總結。今初十句。初總余別。總雲知恩者。謂若隨順師教行報恩行。方是知恩故。別中彼行有九種。類攝爲七。一知報恩者。依尊起報恩心。尊即是佛。此爲恩主故偏名報恩。二有二句。依同法起報恩心。此名順同行善友意。叁質直柔軟二句。依法起行。謂隨順受教不違師命。故雲質直。發修行事逢苦能忍。故雲柔軟。四無稠林行者。依受用衣食。于施主所自過不覆故。五雖實有德而不高慢。六善受教誨得師言诠。七于教不倒得師意旨。上七品中。初二依人。次叁依行。後二依教。所依雖異皆同報恩。二此菩薩如是下總結。謂十句不出此叁忍。即心極和善。同住安樂。調柔即質直。柔軟寂滅即通結余句。第叁如是忍調柔下。發勤精進果。謂行二利行勤無怠故。于前不舍衆生護小行中。修勤故名方便行。中正是無盡行相。文中二。先牒其得時。後得不休下正顯。于中十句初總余別別有九種不休息義。一不雜染者。彼精進行平等流注故。雜染者。共懈怠共染故。染則著而太過。懈則墮而不及。若琴弦之急緩若不進不怠爲平等流。二不退自乘。上二自利叁起廣念利他之心。四爲無邊衆生作利益願。起攝取行。上二利他上皆自分。下四勝進。謂五熾然者常志順行。猶如熾火上進叵滅。論經名光明兼照他地。六修習過余。七魔惑莫壞。上叁自利。八攝取衆生即是利他上八皆行。後一是解。謂九自斷疑惑決是非故。能伏他言如無畏故。若能具此爲正修習。第四是菩薩下。彼增上欲本心界滿足果。菩提分心是本心界。正念真如修上道品。故雲滿足由精進故。故瑜伽四十八蹑前精進。後即雲由此因緣。所有意樂增上意樂。勝解界性。皆得圓滿。故知此果從前二果生。謂意樂即第一果。增上意樂即第二果。勝解界性即此心界。謂由第叁精進令前二果增長。故雲滿足。文中十句初總余別。別有九種。一深心不失者。彼道品心修行增益故。此一自分下皆勝進。二于五地已上勝上證中。明鑒決斷故。叁即彼上證因。謂對治善根治行過前。故雲增長。四除滅所治煩惱障垢。五斷除此地中秘密疑事。即是智障。微細法慢爲秘密疑事。由無攝受則能除之。上二除內障。六觸境明斷。七依勝樂行叁昧適神。八上依佛力化衆生故。九論雲。依現無量。叁昧心智障清淨。故此除定中智障。若直就經文。總顯本願皆得成就。第二位果中亦叁。初調柔中四。一調柔行。二如摩尼下明教智淨。叁此菩薩下別地行相。四佛子下總結地相。初中叁。一練行緣。二皆恭敬下明能練行。叁又更下明所練淨。二中一供佛福行。二以此下回向大行。叁于彼下聽法慧行。于中先在家。後複于下出家。然登地已上具十法界身。若出若在何啻不可。然隨義隱顯有無前卻。以前叁地寄同世間。還依世法。初二人王故有。叁地天王故無。四地已上寄出世之首。故重明有。表心出家。故于調柔行中明之。欲順天無。出家不于攝報中辯。六地已上表證法平等。無出無在故皆無出家。叁所練淨中有法喻合。金莊嚴具者。以叁地阿含金。現作此四地證智嚴具故。余所有金者。即未作嚴具之金。二教智淨者。以此地成就證淨。從體起用故偏有此文。前以教成證故。喻金爲嚴具。今從證起教故喻摩尼放光。摩尼寶珠即證智體。無垢名淨寂照名光。圓滿名輪。具上叁義故稱證智。言能放光明者。即放阿含光也。謂以此際智。證入無量教法門義故。故能照光明即是證智。所照教法以爲智處。證能普照示現于教。得教光明。依證起焰故地名焰慧。非余寶下對前顯勝。風等不壞對他彰堅。余並如前第叁重頌有十七頌分叁。初十二頌頌位行。次四頌位果。後一顯名結說。前中四。初一頌增長因分。次二頌清淨分。叁有四頌頌修行增長分。于中初初頌護煩惱。後二頌護小乘。四有五頌頌修行增長果。余並可知。第五難勝地。所以來者。略有四義。一約寄位。四五六地寄出世間。前寄初果。此寄羅漢義次第故。雖有四果。舉于始終以攝中間。此依本論約所觀行相。以後六地既觀緣起。寄同緣覺故。但二地寄于聲聞。仁王下卷。璎珞上卷。約人配位。以七地未離分段故。四五六七寄同聲聞。二前明覺分相應慧。今辨諸谛相應慧故。叁前得出世未能順世。今能五明攝化。故次明之。四前得叁十七…

《1735 六十華嚴經疏卷　36-40》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…