..續本文上一頁解妄是惑義。世法利盡故。诳事牽心。此解僞是诳義。世法愚癡凡夫牽取故。詐事相現。此解詐是惑義愚夫即是依彼正取我慢之人。叁起慈悲者憐愍故。悲勝利益故。慈不住道行勝故雲轉增。皆言大者勝前地故。雲光明者。救生方便智成故。轉增光明。俱通慈悲。文有影略。轉前慈愍分同諸佛。故名爲生。第二別起悲觀中二。先明化生願。二如實觀下明化他心。今初先牒前得是智力。近牒觀有爲遠牒觀諸谛。不舍衆生牒前慈悲。後常求佛智正明起願。願救衆生義故。二化心中二。先明大悲觀。後佛子菩薩摩诃薩複作是念。此諸衆生下。明大慈觀。前中悲有二相。一如實觀苦因緣集故。即知苦體性。二佛子至複作是念此諸凡夫下。觀深重苦。人而多故即就人彰過。前中四。初總標二際。二知從下順觀二際。叁虛妄下逆觀二際。四若有下結如實知。今初前即過去後即未來。顯無始終流轉相故。二順觀中二。先明前際。後如前下類顯後際。前中複二。先顯緣集苦聚。後無我下顯二空無我。今初無明有愛顯流轉因。能發能潤此二爲本故。生即是果故。涅槃雲生死本際凡有二種。一者無明二者有愛。是二中間有生老死。今菩薩觀此而起大悲亦同淨名從癡有愛即我病生矣。然生果有叁。一欲求衆生故流轉生死。欲貪即是受身本故。二妄梵行求衆生故。于蘊宅不能動出。外道計我常住其中故。叁有求衆生故增長苦聚。叁有皆苦故。後顯空無我。及類顯後際。並顯可知。叁逆觀中順即苦集。逆即道滅。虛妄斷盡即是滅也。出離是道。四結如實知。即雙結二際逆順有無叁義。一約凡夫。但有苦集而無滅道。二約菩薩順有逆無。叁雙約凡聖。真滅本有道亦符之。妄苦本空集亦同爾。凡夫迷故不覺不知。菩薩正了名知如實。第二觀深重苦者。無始隨逐故深。種種苦事故重。文中二。初總標可愍不知本空故名愚癡。不知厭離故雲無智。亦可俱通故爲可愍。二有無數下釋可愍所由。由迷二苦故初明深苦。不知故爲可愍。後如是盡下明重苦不知。故爲可愍于中二。初牒前诃後。二轉更下正明重苦。于中叁。初觀生苦。機關苦事即是生苦。言機關者。顯無我故。抽之則動息手便無。若造業因生生不息。隨生死下明有集愛。于諸蘊下明離滅道。二不知下觀老病死四大毒蛇。是不知病苦不能拔下。明具彼集。文有四句。一妄梵行求衆生。不能拔出諸慢見箭。外道多起故。二欲求衆生受欲者。不能息叁毒火。叁欲求衆生行惡行者。不破無明。以見少利行大惡行。後受大苦故雲黑闇。四有求衆生。不竭愛欲大海。叁有之愛廣無邊故。觀如實中說彼叁求。以爲苦果。今爲集者。叁求皆能爲集因而受果故。二文互舉。次不求十力大聖導師。明遠彼滅不向滅者故。入魔意下明遠彼道。順怨道故。叁于生死下總結過患。舉生死海總顯于苦。覺觀波濤總明有集。此中兼顯死苦之義。略不明老。第二大慈觀中二。初睹境興慈。後佛子下廣願饒益。前中二。先睹境。後我今下興慈。今初即睹前衆生受深重苦。以爲慈境。文中先總。無救下別。總中無父曰孤。明前無所恃。塗盡曰窮明後無所依。任重無替曰困常。受生死故。強力所逼曰迫業惑所陵故。後別中無救無依釋上孤義。論雲。謂現報已受不可救脫。當報因招無善爲依。次無洲無舍釋上窮義。溺于覺觀波濤。不聞正法智洲爲對治故。在于生死曠野不爲善友慈舍庇故。次無導無目釋上困義。離于寂靜正。念思推究竟前導故。離于正見之明目故。既無導無目非困如何。次無明下釋上迫義。無明者。無明住地舊煩惱故。黑闇者四住客塵故。常起邪念故。爲其覆翳不聞正法。故爲彼纏裹。二興慈中獨拔修善。令物得菩提涅槃之樂。第二廣願饒益。亦彰慈所爲。文中二。先牒前總明。上來修善皆爲救護。即是慈相。後利益下別顯救護。有十種相。前二爲救未來。後八通于現未。一住不善衆生。令住善法利益。二住善法衆生令得安樂果。謂成彼善故。叁愍貧乏者與資生具。四修行多障者。令其成就。上二救順緣不足苦。五世間系閉者令得解脫。下有五種令諸外道信解正法。謂六未信攝令正信。七令離無利勤苦。八疑惑衆生疑除解淨。九已住決定勸修叁學。以調叁業。十已住叁學令得涅槃。上叁即解行證。論意皆爲外道理實後叁兼通余類。上來不住。道行勝竟。自下大文第叁明彼果勝。即不住道行勝之果。有四勝果。一攝巧德勝。二名爲無厭足下修行勝。叁佛子菩薩摩诃薩如是勤修下。教化衆生勝。四佛子菩薩摩诃薩爲利益下。起隨順世間智勝。四中初二自利。即所知法中智清淨果。初自分後勝進。後二即利他勤方便果。前化他行。後化他智。今初攝功德中十句。初叁攝聞勝。然有二義。一即叁慧。如次配聞思修。二顯二持。念即聞持智。及有趣即是義持。義有多種。略說二種善巧。謂智即法智勝。有趣即義智勝。然二釋皆聞在初故。論名攝聞勝。次二攝戒勝。一忍辱柔和勝。即戒因成也。謂內懷慚愧不诳幽明。自護七支不招譏毀。故能持戒。二戒無缺勝即戒體成也。乃至命難不舍戒故。後五攝智勝。一者因緣集智。此知法相智。無因倒因名爲非處。正因緣集名之爲處。知處治于非處。故名覺者。二者證智知魔事對治。隨識分別皆魔事故叁知妄說智。異說對治。即知教智。正說爲義句。邪說爲非義句。邪正交雜揀邪得正。名善分別。四神力起用智。依定起通治邪依故。五化衆生智。折伏攝受隨世宜故。上五中前叁自利。後二利他。第二修行勝。有十一句。前四自分。一增長因行集五度福故。二依止因行慧爲所依故。此自利福智對。叁化生不疲行。四令物證滅行。此二利他因果對。後七勝進。五起佛法行。六起淨土行。此依正一對。七依佛法身起行相好法身故。八依佛所作起行。顯叁密用故。此二外相內密對。上四皆起菩提。九敬重法行。進依勝己故。上五自利。後二利他。十願取有行。十一離小乘行。即顯是揀非對。第叁教化衆生勝中二。初正明化生後佛子下。結行成益。今初分二。初總以四攝攝生。後示現色身下。別明四攝。文有八句。一示色身是同事攝。隨順衆生應化自衆故。二演說法即愛語攝。谛語法語爲愛語性。一切種愛語中多約開演。論雲爲疑惑衆生。即一切門中之語也。叁開示下。皆利行攝。此句爲于菩提無方便衆生。示菩薩行。即利行自性。四于大乘疲倦衆生。示佛威力。即一切利行未成令成故。五爲樂世間衆生著財位故。示其過患。明位大憂大財多禍多。六爲不信大乘先未行勝。善贊如來智。七爲無智外道示以神通。上叁即難行利行。八總顯一切門一切種利行。故雲種種方便。然利行愛語亦可參用。由彼愛語示其所學。即爲利行故。次下廣明布施故。別中略無四攝。廣義如瑜伽四十叁辨。第二結行成益中。初結前。心恒下成益。趣佛智者。爲化衆生更求勝力。余文已作不退。未作增修。第四隨順世智勝者。明染障對治。染即煩惱障即所知。文分爲叁。初總標多門。二所謂下。別示其相。叁及余下總結成益。二中顯五明相故。大般若雲。五地菩薩學五明故。即分爲五。一文字算數。是其聲明。通治懦智障。言文字者。名句文身。即聲論中法施設建立故。算數即數建立故。又治取與生疑障。二圖書至鹹通達。即當因明。鹹通達者。正是明義種種論者。言論尚論。诤論毀謗論。順正論教道論等類非一故。地水火風即是诤論中攝。謂諸邪見計不同故。順世外道。唯地爲因。一切皆以微塵成故。水風二仙外道。以風水爲因。世界水成故。風輪持故。事火外道以火爲因。火成熟故。圖書印玺即尚論。隨世所聞故。又此圖書亦正教量。即治所用事中忘障。論雲。取與寄付。即事中障。聞法思義解中障。作不作已作未作應作不應作。皆業中障。印障亦是現量。又治所取物不守護障。玺即玉印。叁又善下。即醫方明。即四大不調。衆生毒相病障對治故。善療能斷皆除斷方便。斷已不生故名爲善癫至蠱毒病相病因。于中顛等內四大。鬼等外衆生。蠱毒通二。有草毒蛇等毒故論經說。 (咒藥等即病因死因對治。即善方藥攝。四文筆下。工巧明。文筆贊詠即書算計度。數印工業中書所攝故。韻屬曰文。對詞曰筆顯德爲贊。寄情曰詠。次歌至談說即音樂工業。悉善其事通上二文。皆憂惱障對治。國城至其宜。即營造工業。草樹華果亦兼營農工業。此即不喜樂障對治。金至示人。即生成工業系閉障對治。日月至無錯謬。即占相工業。是所得報分過作惡因障對治。謂皆由前世惡因。感此凶吉等故。日月五星以爲七曜及二十八宿並上知天文。地震即下知地理。夜夢至休咎。即中知人情。鳥鳴即察鳥情。亦是人情所感鹹善無謬。總究上叁才。五持戒下。內明治五種染。一持戒治破戒染。二入禅治貪欲染。叁神通治邪歸依染。四無量治妄行功德染。謂治殺生祀祠求梵福故。五四無色定。治妄修解脫染。上來所釋多依本論及瑜伽十叁四五。其中更有別理恐厭繁文。又論與經有不次者。但可以論就經。不可回經從論。第叁總結成益者。此起世智具四種相。一異障中無障故。雲但于衆生不爲損惱。事中不知名之爲障。損惱生事複是事中異障。今無此捕獵等之異障。二與無過樂即爲利益故。謂雖不惱令其染著。亦不爲之。叁發起清淨即鹹悉開示。謂能起助道之事。四所用清淨。即漸令安住無上佛法。謂用此得淨故。第二位果亦有叁果。初調柔果亦四。一調柔行。二教智淨。叁別地行相。四結說地相。前中有法喻合。法中正起行內。又更聞法得陀羅尼者。論雲。非得義持者。對勝顯劣般若未現前故。所以得聞持者得二難故。一地初十平等心。難得能得故。二地中樂出世間智。現世間智。此不住道難得能得故。此之二難對劣顯勝故。得聞持不同叁地唯世間聞持。喻中真金砗磲磨瑩者證智契如事爲真金。教智光明能示現如事。猶彼砗磲。二佛子菩薩住此難勝下。教智淨中日月等者論雲。依阿含增長智慧光明勝前地智故。謂勝前地珠光。余文如前。第叁重頌。二十二頌分叁。初十七偈頌地行。次四頌地果。後…

《1735 六十華嚴經疏卷　36-40》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…